《楞伽阿跋多罗宝经》（二）22---24慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师362页《楞伽经》的主讲经文这么说：【大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃。楞伽”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也说：“大慧白佛言”，这么说，说：“世尊”，此中，个中的道理是什么。

4、为什么叫做叫做毕竟不般涅槃。不入这个“般”。

5、也有解释作“大”，大般涅槃，那么这个般涅槃就是大般涅槃，大智慧能到不生不灭的彼岸，清净的彼岸，不般涅槃这里面是什么道理。为什么叫做毕竟不入大般涅槃呢，说“佛告大慧：菩萨一阐提者，”菩萨是权巧示现的，他不是真正的一阐提，断善根的一阐提，而菩萨，大菩萨知一切法本来就是大般涅槃，所以毕竟并没有入所谓的涅槃，有入就变成有出，所以不会头上安头，本来就涅槃。这法界性，就是涅槃性。涅槃性就是佛性，佛性就是法界性，法界性就是众生性，从来不增，从来也不减，这是佛体悟到人生宇宙究竟的真理。

二22---24慧律法师主讲

1、“而非舍一切善根一阐提”“非”就是不同于，这不同于舍一切善根的一阐提，舍一切善根的一阐提，这是实在造恶业的一阐提，“一阐提”断善根的众生。【注释】“此中云何毕竟不般涅槃：”“云何”即何者之义，谓此二种阐提人中，哪一种人为毕竟不般涅槃。“本来”就是从本以来。诸位，如果你这“本来”两个字体会得出来，也就是万法本来就是涅槃，本来就没有增减，而是因为你妄动才认为有我的执着，还有我所有的东西，所以修行、学佛，其实就是生命的一种身心的转化的一种工程。

2、一般人不懂得无我，也不肯牺牲，所以他没有办法转变这个色身，变成无量的善根福德的果报身，转化不过来，死执不放的人就没有办法转化。所以为什么要学佛，就是生命当中重大的转化工程，就是身跟心，心转成无上的大觉悟心，身转成能舍，完全不住着，不住这个相。那么这个转化工程，佛就做得最彻底，他转化成功了，就不再轮回。

3、又具足无量善根，福慧都具足，所以在佛教，其实只有一句话，肯放下的人肯布施的人，能转化，就是这样子重点。【义贯】“大慧白佛言：“世尊，此”二种一阐提人“中”何者，“云何”，为“毕竟不”入“般涅槃。佛告大慧：菩萨一阐提者”，这是权巧实现的，了“知一切法”从“本”以“来”即为“般涅槃”相“已，这个“本”就是不能言说，也不能讲无量劫来，就不可说无量劫前，这是方便说，这从本以来，也就是没有任何语言、动念、妄想，那个当下，叫做从本以来，讲无量劫以来，那还是一种时空的一个比较，所以从本以来，也不能说久远劫以来就是具足有真如的德相，“本”就是不可说的意思，没有一个开始，没有一个终点，这个叫做“本”，“毕竟不”更复入“般涅槃，而非舍一切善根”之实“一阐提”者毕竟不入般涅槃“也”363页。【“大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生谓如来不舍一切众生故。

4、以是故，菩萨一阐提不般涅槃说：大慧，纵然是舍一切善根，这种断善根的一阐提，只要他有机会、有因缘，常复以如来神力加持，那么简单讲，有所求于佛菩萨，然后咧，佛菩萨也有应了，有时候是善根的发现，时空不一样，常复以如来神力的加持，求佛菩萨加被，欸，或时善根生，善根生就怎么样。就懂得趣向涅槃之道，换句话说，如来的加持力是非常重要的，换句话说，一个人自觉圣智的功夫，就凡夫来讲，他有百分之五十，那么佛再加被的话，就变成百分之一百，那么佛加被有两股力道，两股力道也就是，一、透过自己的念佛，至诚恳切的拜佛，用功发心，佛会加被这样的一个善人、菩提心的人。第二个、透过大修行人，借重大修行人的力量，因为大修行人，心就是佛，那么双手就是佛手了，那么慈悲心就是佛的眼，所以借重于大修行人的一种灌顶加持，这个也算是一种很重要的增上缘，所以我看这个中国大陆，或者台湾，现在可能有看过一些经典，当然师父是凡夫、平凡人，他每次来，因为找不到佛，佛坐在这边也不会动，“师父，你帮我摩个顶。

5、”那我们当然就是求佛加被师父，那我们就给他传达一个佛陀感应的讯息，有的人确实是很感应的，所以啊，虽然是说，舍一切善根的一阐提，但是复以如来加持，然后，或时善根而生，趣向于涅槃之道，说为什么呢。是说如来不舍一切众生故，以是之故呢。