共读楞伽开示（二十一）八识

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二十一楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽

2、开示欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，楞伽开示教导芯记禅院后学之人的开示学习感悟，悲悯在家学人，共读无善知识指导难免对经典望文生义，楞伽产生种种宗教妄想。开示学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。【③八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识这个识所包含要说明的范围非常的广、非常的大、非常的深，因为一切的生活的作用统统是这个识，这个识有非常多的角度。今天，如果你有所执著，就是识，识心分别；你有所分别，也是识心分别；你行善的这颗心，也是识心分别；你要求法的心还是识心分别；你有心供养三宝的心，还是识心分别；那么你很想要用功修行，还是识心分别。

3、这个识也能回忆过去、现在、未来；这个识也能储存种种的种子，种子起现行，现行又熏种子；这个识就是万法唯心识所造；这个识就是能所不断；这个识就是三种生灭都是识：一、粗糙的生灭，是识，五根缘于六尘，第六意识就是为前五识的五俱意识，就是分别；那么第七意识就是微细的生灭；第八意识就是最极微细的生灭。这个识心是怎么来的。

4、这个识是由本性真如幻化而起的，因境而有，或者是无量亿劫来，称为识的种子。简单讲，我们本性就像树木，识就像影子，它不能离开这棵树而有影子。

5、这个识，整部唯识学都在解释这个能缘的心，种种的名相，来龙去脉，在这里，我们就要简单来作一个解释：眼识对色尘，如果了，ǎ，：离色尘，眼识也不可得，就证得到识性。眼见一切相，如果看到影子，而不执著，同时就是性，叫做眼识性。

二十一八识

1、所以，圣人有没有识圣人证得到空性的时候，空无自性简称空性。凡夫看了外境的这个色尘，就产生识心分别。耳朵听这个声音的动静，又产生识心分别，如果了，ǎ，动静不可得，识性就慢慢的显现出来，于一切动静不执著。所以，识也就是离尘无自体性，是用来判别外境的。

2、鼻就是判断气味的；舌是尝味道的；身是尝触的、接触的。意识叫作分别识。

3、这个分别有先天性的，俱生的分别，还有后天性的分别。所以，后天性的分别，第六意识好断，要是俱生的就很难断。

4、什么叫作俱生。俱生就是跟着去投胎，它那个分别意识也非常的强。

5、当我们一个人死的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，暂时收起来，因为人一断气，因为这个五识是依附于五根，人死的时候，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识无所依靠。断气以后就剩下阿赖耶识，阿赖耶识被末那识强烈的执著，变成一个我执。所以这个末那识所执非量，末那识翻译成中文叫作染有我，就是二六时中我相随，这二六时中都卡在一个我的观念、还有我所有的观念，就是末那识。这个末那识就是第七意识，第七意识就是所执非量，它所执著的东西没有一件事情是对的，把这个相的影子看作是我的，所以执著五蕴身是我的，所执非量，执著山河大地、日月星辰，这些，外在的世界以为是我所拥有的依报，也是执著影像为自我，为我所用，所以也是非量。