身体不是「我」，那「我」在哪里啊

如果我们诸位道友害病也好，身体或者受到伤害、不那感觉到痛，身体你观一下吧——谁在痛啊？在这个时间你把你的不那心、能觉悟的身体这个觉性跟你这个肉体的体分开，这就是不那经上所说的「有觉觉痛，无痛痛觉」——你有个感觉觉得痛，身体这个痛啊，不那绝对痛不到你的身体感觉。所以——不能开悟啊，不那开悟则当下痛苦减轻。身体

实验一下，不那当你有时候肉体你指挥不灵，身体这个右胳膊抬不起来了不能动，不那你说这个身体属于你的身体、不属于你的？属于你的，你为什么指挥不灵？不属于你的，它跟你就没关系。但是我们每个道友说话都是「我的」——「我的胳膊」，「我的胳膊」不是「我」啊，这个道理想过没有？

「我的脑壳」、「我的」，「不是我」、「是我的」，这个「我的桌子」、「我的板凳」，「我的」，「我的身体」——「我的」决不是「我」。那「我」在哪里啊？在我们的禅堂，道友们天天参这个问题。

以前有二位老修行，在终南山里修行二十多年了，快三十年了。有一位道友感觉无所得，说：「在这山里修行啊，不如下山参学参学。」他準备下山去参学参学。可另一个道友说：「咱们已经修行差不多了，你不要下山，就在这里继续用功！」

这个道友不听，从终南山下来，到了陕西长安的潼关。夜间住在店里头，大概走得太疲乏，这一打坐他就入了定了。他这一入定好了，第二天也没看见动，第三天还在定中。店主人一看没气了，他是个和尚找谁去啊？就把他乾脆抬出去烧了。

这一烧麻烦就大了，一到晚上他就回来了，他说：「我在哪里？我在哪里啊？」他的神识找不到肉体了，因为店主人把他烧了。这个就传开了：这个店里闹鬼了！没人敢住了。传来传去，山里头那个跟他同修的道友就说：「我那个道友可能遇难了。」就顺着他走的足迹找，找到这个店里头。

到了店里头就跟这个店主说：「前几天是不是有个老师父在这住着？」店主也很坦白，说：「不错呀，他死了。找不着人负责，没办法，只有把他烧了，火化了。他天天晚上回来说‘我在哪里啊，我在哪里啊’，没办法。」这个师父跟他说：「我把这个鬼给你收了，你的生意就好做了。」

店主人当然很高兴了，说：「请师父慈悲吧，把他收了。」「但是我有个条件。什么条件呢，就是一堆劈柴，準备一口大缸，缸里头装满水。」主人说：「好，这容易做到。」他搬口大缸来，装满一缸水，搬到住房外边，用一堆劈柴架起来。到晚上了，师父说：「你把那劈柴给我架好，把火点着了。」

夜间就见到那鬼又来了，说：「我在哪里？我在哪里？」他这个道友就跟他说：「在火里。」他到火里找，没找到。「没有啊。」又跟他说：「在水缸里。」他沿着水缸找，找不到，说：「水里也没有啊。」他这个道友跟他说：「你入火不焚，到了火里烧不死你；入水不淹，到了水里淹不死你，你要‘我’做什么啊？」那个道友一下子开悟了，说：「谢谢！」就成道了！

大家理解吗？「入火不焚，入水不淹，你要‘我’做什么？」大家都固执，执着有个「我」，放不下，其实没有「我」。「都是我的」，「我的」不是「我」。每位道友听听，「我的鼻子」「我的眼睛」，眼睛不是你，鼻子不是你；说「我的身体」，身体也不是你。那离开这些，我在哪里？天天参，参吧！究竟有没有「我」？

因为是无相，《金刚经》就专门破相的，所以须菩提向佛请问：怎么样才能达到成就法身呢，云何我的心安住，怎么样让我的心住下来？佛就答覆他：一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，你应当作如是观。其实这个时候须菩提已经大彻大悟了，「云何应住？云何降伏其心？」我们道友就是降伏不了我们的心。

参啊参，参的目的就是要明白，参明白了他就知道了。这个话头很多啦，诸位道友整天地在禅堂里参。当时我最初到鼓山才十六岁，我记得有一天老和尚在放完香讲开示的时候——那时候年纪小，老和尚讲很多开示都不知道——就是在后头那一打板：参、参、参！这个「参」我记得，到现在还记得，参！参的含义就是你没明白，你要用功，要去学。但是有理上的、有事上的，禅宗的参是理上的。理上的能顿悟，就明心了、见性了。

梦参老和尚《金刚经》