用佛号来压烦恼，临终时恐怕压不住

恶兽毒虫 藏窜孔穴 毘舍闍鬼 亦住其中

前面的用佛经文，那个火烧的号压情况：躁动不安、寿命短暂，烦恼主要的临终是约着欲界众生。但是时恐有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是怕压佛世的外道），这些佛世的不住外道有一些也是值得我们赞歎，比方说他有出离心。用佛

我们凡夫是号压看到火不知道怕，「不觉不知，烦恼不惊不怖」，临终我们是时恐在火旁边追求快乐，我们不把火当一回事，怕压只有到死亡的不住时候才知道怕。外道不是用佛，外道对火是有觉知的，他也知道怕，但是他没有正确的方法。他没有经过佛法的教授，就自己胡思乱想。

他想，火，这个身心世界为什么会痛苦？因为躁动不安。那怎么办呢？我就修禅定，我创造一种寂静的力量来压制这个躁动不安的相状，这样子我就可以离苦得乐了。所以他就修「心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住」，就得到初禅、二禅、三禅、四禅。

那么这样子到底有没有效果？我们看第一段。

「恶兽毒虫，藏窜孔穴。」好一点！「恶兽毒虫。」我们前面说过，我们心中贪瞋的烦恼……因为外道修四禅定，他就一定要调伏贪瞋的烦恼，尤其是瞋烦恼。所有的烦恼，障碍禅定的就是瞋恚。所以，你要得到初禅，从欲界定到未到地定还容易，你要从未到地定到初禅，你不是只有修专注，你一定要修慈悲喜捨四无量心，把瞋心化解掉。所以高慢不障碍禅定，你内心有高慢，禅定照样可以成就。如果你一天到晚发脾气，你可能对念佛的这个禅定会破坏。

得到禅定的人，他欲界贪瞋的烦恼得到一定的调伏，所以这个人就好像怎么样呢？他这个身体是藏在山上的孔穴，这个火要烧他就不容易了。后面说，其实孔穴之火就是烟熏，色界那个躁动不安的相状跟寿命短暂的相貌得到了一定的缓和，没有火焰，只见到烟熏。但是，「毘舍闍鬼，亦住其中」，这个问题来了。外道的禅定只能够暂时调伏欲界的贪瞋烦恼，但是他的我执、我见一点都没改变，这个我见的思想，就在那一个禅定的明了寂静的心中原封不动地存在。

古德对于禅定所产生的调伏，讲一句话说「如石压草」。一大片的草，他不去拔那个草的根，他就拿一些小石头把它给盖住；你看不到草，其实草一根都没少。斩草不除根，春风吹又生。其实我们净土宗很多人也是喜欢如石压草，有定无慧。你看净土宗很多人修行的时候起烦恼，就念佛，用念佛去压它。当然有时候压得住，有时候压不住，但是至少会产生调伏。但这种调伏是不正确的调伏，这种调伏叫做「缘缺不生」，就是你只是转移目标。烦恼的根源来自于你要掌控，你要去掌控人、事、地、物。所以，正确的做法，你要把那个草根给拔掉。你不修我空观，你就用佛号去压烦恼，等到临命终的时候，你压不住了。

所以你看蕅益大师修「观法无我」，他修我空的时候说：「外道枉纠缠，盲无慧眼。」就是说外道用禅定创造一个涅槃寂静的假相，只是个假相，但是他没有拔掉那个草的根，烦恼的根源。那个躁动的根源就是我执，所以用禅定是不对的。这个毘舍闍鬼，就是他无量无边的寂静的心中，那个自我意识是活在里面，它随时会爆发出来。

《妙法莲华经》