清净本然的本体，怎么会有染净因果呢

先看第一科，清净约着迷真。有染众生因为迷失了清净的净因本性而生起一念的妄想，那么这个时候在虚妄的清净妄想当中才产生内分跟外分，是有染这样子来的。

阿难！净因一切众生，清净实本真净，有染因彼妄见，净因有妄习生，清净因此分开内分外分。有染

说我们众生的净因清净的本体的确是「清净本然、周遍法界」，清净没有三界的有染虚妄的相状，本来是净因没有的。这一点蕅益大师会不断地强调，就是「本来没有」这种染净因果的，本来没有。本来没有，怎么就有了呢？

「因彼妄见，有妄习生。」我们在观察一念心性要抓两个重点，不变性跟随缘性。你观「不变」的时候是本来都没有。如果我们的惑业苦是本来就有，那就糟糕了，那我们就不能改变了。所以这个「一切众生，实本真净」，是发明这个清净的随缘不变之体，体是没有的，但是它有它随缘的作用。我们这种随缘的作用，会随顺我们众生一念妄动的因缘，而产生能见、所见的无明烦恼的显现。

所以这个「因彼妄见」就是产生了第八识的三细的烦恼，这是比较微细的。「有妄习生」，由这个根本的烦恼再继续地「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，外境的刺激就产生第六意识种种的爱取烦恼的种子跟现行的生起，「有妄习生」。这个是第六意识所产生的枝末的烦恼，前面是第八识的根本烦恼。这两个都是在发明，心性虽然全体不变，但是它会随染净的因缘而显现差别的因果。这个地方是随着颠倒的因缘产生的颠倒的因果。

因为一念颠倒以后，就产生了内分跟外分。内分就是我们众生心中的情爱，外分就是我们众生种种的理想，这两种。这个内分、外分都是约着一念的妄动才有的，本来没有这个所谓内分、外分的差别。