《楞严经》第十五套：？13＞十习因、六交报、七趣轮回

《楞严经》第十五套：？13＞十习因、楞严六交报、经第交报七趣轮回

1、套＞《楞严经》第十五套：。习因13＞十习因、趣轮六交报、楞严七趣轮回。经第交报讲题：《大佛顶首楞严经》。套＞十习因、习因六交报、趣轮七趣轮回：。楞严

2、经第交报主讲：慧律法师主讲。套＞南无本师释迦牟尼佛。习因南无本师释迦牟尼佛。趣轮

3、南无本师释迦牟尼佛。翻开《楞严经》讲义，1332页，我们讲到了四空天的第三天，叫做无所有处天。[丑三无所有处天]【空色既亡，识心都灭如是一类，名无所有处。

4、】这个对初学佛法来讲，这一段，很难去理解，只能从字面上，去大概体会一下。这种境界，不是一般人。

5、解释一下：空色既亡，前面第一天，四空天的初天，是灭色归空；四空天的第二天，它又是灭空归识；现在连这个识心都灭，所以空色既亡，这是指前面的二天。这一天识心都灭，在这里要稍微注意一下，这里所谓的灭，就是暂时的伏住而已，降伏的伏，不是真正的灭，真正的灭证得到究竟真如的人，他才有真实的灭。要不然这里的灭字，它只是文字的用法，就是在这个角度来讲，说叫做灭，其实是伏，暂时伏住而已。十方寂然，千万不要弄错，这个跟真如的寂然。

《楞严经》第十五套：？13＞十习因、六交报、七趣轮回

1、这个寂然，虽然也没有什么能所，就是类似的意思，应该讲的话，比较严格来讲，叫做十方类似寂然，讲接近，非真如之寂然。迥无攸往，攸就是所往，迥无所往，这个攸就是所，那么意思是什么意思呢。就是接近没有能所的境界，冥然，冥然迥无所往，叫做接近，但是还存在什么呢。还存的阿赖耶的无分别的无明当中，落入了阿赖耶识无分别的无明当中。

2、简单讲，粗糙的能所，接近了降伏啊。但是呢，微细的这个，所谓的真如自性，这种究竟之处，他还是不能理解跟体悟，所以这个接近了这个没有能所了，就微细到凡夫没有办法去观察，所以在这里要特别注意的，到这个时候，十方寂然，冥然迥无所往，落入了阿赖耶识，无分别的无明当中，如是一类，名无所有处。这个就是外道二十五冥谛里面，所执着的冥谛的开始。外道，它的境界到这边已经算是极致了，它不用真如本性，亘古以来，贯通十方三世，它是到这个点上突不破。

3、[初天灭色归空，]把这个色法，认为有质碍，把它观空那么这个空，再继续进去，发现只有识。[次天灭空归识，]唯有识心啊。[故曰空色既亡。识心，即指末那半分微细犹存。

4、]这个是指什么。半分微细犹存是指，对内执着第八意识就是以第八意识的见分为自我，那么修行人所破的就是我执。那么破了这个我执，就是小乘所讲的，证阿罗汉果。一种叫做方便的一种涅槃，那么如果断了法执呢。

5、那么就是究竟涅槃，那么这个半分，半分的微细未那意识呢。一直存在，存在什么呢。