《楞严经》大纲（目次解说）10

《楞严经》大纲

1、楞严《楞严经》大纲，纲目目次解说讲题：《大佛顶首楞严经》。次解大纲，楞严目次解说主讲：慧律法师主讲。纲目

2、次解南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。纲目南无本师释迦牟尼佛。次解第三篇，楞严五十阴魔，纲目破魔证通，次解

3、楞严这个就是纲目禅定、禅修当中，次解有五十种现象。色有十种阴魔、受有十种阴魔、想有十种阴魔、行有十种阴魔、识有十种阴魔，也就是说：禅中、禅定中，有五十种境界，总归一句话：千万执着不得。执着就坏，所有的末法时期，所发生的乱象，统统在佛陀的预言当中。这五十种阴魔，是修学佛道必经的过程，如果有发生种种的状况，底下所指出来的状况，千千万万不能迷惑、不能贪着，以为自己是证圣，这样子就会堕地狱，因为会狂妄、会无知，总认为自己很有修行。

4、所以，这五十种阴魔是照妖镜，使魔无所遁形，也是一切修行人所必须注意的事项，一定要特别的注意。因为这一段特别的重要，我们要用一点点的时间：但是也不能太长，因为现在是在讲大纲。

5、第三篇，五十阴魔，破魔证通，第一章习禅须知魔事。你要知道什么是魔，要很清楚，免得被干扰、迷惑。经文：【即时如来将罢法座，于师子幢，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。

目次解说10

1、汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉汝应谛听，吾今为汝仔细分别义贯：[即]于此[时]就是这个时候，正当[如来将]欲[罢法座]，离席而起时，乃[于师子幢]上[揽]按[七宝几]就是，讲经桌，[回]其如[紫金山]之身，[再来凭倚]法席，又再坐下，离席又再坐下来。而[普告大众及阿难言：汝等]尚未证圣道的[有学缘觉]及[声闻]众，[今日]已经[回]小乘[心趣]向[大菩提无上妙觉]之道，而[我今]虽[已]为你们阐[说]了[真修行法]，然而[汝]等[犹未]能[识]别[修]习自性定慧之[奢摩他]自性定慧就是要见性，那一种见性的自然的定跟慧。奢摩他，所谓，无止而止，就是不要刻意的去止它，烦恼自然就止。及[毗婆舍那]，非观而观，清净自性自然能观，观无所观，也无所能观。

2、除非你见性，否则这个很难体会。止而无止，非观而观，之中的[微细]难觉之[魔事]，故当[魔境现前]之时，恐[汝]等仍[不能识]知。

3、若光欲以禅定水[洗]涤[心]垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，此[非]有[正]知见，极易为魔所趁而[落于邪见]，且认邪为正。一切魔事，[或]是[汝]自五[阴魔]所生，非为外魔，[或复天魔]所作、[或]是[著鬼神]之境，[或遭魑魅]精怪所弄，然行者若[心中不明]识究竟是谁造成的境界，便会[认贼为子]。所谓认贼为子，就是，把有害的人当作可爱的人，

4、[又复于]世间禅[中]，以[得少为]满[足]，例如过去已得[第四禅]之名为[无闻比丘]者，便于得四禅后[妄言]他已[证]得[圣]道说自己证，阿罗汉道，并谓入第四禅即是入涅槃。认为第四禅天就是涅槃。

5、后来在他四禅天的[天报已毕]，五种[衰相现前]时，方知自己将死，便反而[谤]佛为妄语，言[阿罗汉]不受后有，因为阿罗汉叫做无生，不受后有，不再转世了。而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而[身遭后有]将复受轮回。可见实在并无涅槃，而阿罗汉也不是证无生。