蓦地放下，则一切法了不可得

当我们的蓦地放下心开始带回家以后，我们要做的则切第一件事情，就是蓦地放下先修「空观」，破除我们对于身心世界，则切那种坚固的蓦地放下我执跟法执。「空观」是则切观察缘生无性，它因缘生，蓦地放下所以它无自性。则切当我们「空观」现前的蓦地放下时候，是则切什么相貌呢？我们观察我们过去曾经因为一时的糊涂、一时的蓦地放下颠倒，依止猛烈的则切心，去造作种种的蓦地放下善恶业，之后我们的则切「第八识」把它收集起来，构成我们一种生死的蓦地放下业力，这就是「阿赖耶识」。

「空观」它主要是破「阿赖耶识」。我们修行一个很麻烦的问题，就是我们永远离不开我们的过去，我们没办法跟过去切割，你没办法跟过去的你切割。我们过去有很多的生命，每一个生命都做了很多、很多的事情。当然现在可能后悔，但是后悔归后悔，你必须概括承受，因为这些事情都被阿赖耶识如实的记录下来。

我们的修行为什么很困难？因为它不只是处理今生的问题，你连过去的问题都要处理，你一个都不会漏掉；前生的你、再前生的你、再前前生…无量劫的你所做的事情，你今生都要承当，都活在你阿赖耶识当中，你都记录得很详细。所以为什么修习佛法要三大阿僧祇劫，就是我们过去轮迴太久，做了太多事情，短时间没办法处理，因为我们把过去所造的恶业、所累积的善恶业，都放在阿赖耶识当中。这怎么办呢？  「蓦地放下，则一切法了不可得！」

什么是因缘？心识就是一切法的决定因缘，你是什么样的心识、它就变现什么样的情况。这个道理你懂了，后文万法唯识的道理，你才会清楚。也就是说：一切法全是由个人的心识所变现，离开了心识，这一切法就不可得。

最简单的，就以我们学院来说：不久前我们这里打佛七，在打佛七之前，我们的内心是烦躁扰动，看谁都不顺眼，看这也不对、那也不对，打完佛七之后，我们的内心平静下来，我看他有很多优点，是不是？他哪有自性？是你的内心所变现出来的。

你现在的内心状态好，所变现出来的影像也就好！所谓诸法无自性，一切从缘起。一切法离开了因缘，没有一个独立自主的体性，完全是由心识的因缘所变现的。天亲菩萨就是用这样的思想，来破除小乘的法执，如果这个法有真实性，它就不随因缘而有变化，无论什么样的因缘都不能改变它。所以说：今大乘明此百法，皆不离识。百法就是宇宙万法，一切万法都不离开我们的心识。