共读楞伽开示（一百三十一）有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽乐句一百三十一，开示有品句非有品句。品句品句俱句非俱句。非有非俱法乐

2、俱句句缘句非缘自圣智现法乐句非现法乐句。自圣智现楞伽经义贯是现法由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽乐句

3、开示欢迎各位有学之士，品句品句有修之仁者，非有非俱法乐各位高僧大德，俱句句缘句非开悟见性的自圣智现仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

4、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。经文：【有品句非有品句(29)。俱句非俱句(30)。缘自圣智现法乐句非现法乐句(31)这一句要很复杂的解释。

一百三十一有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句

1、初学佛法会听得晕头转向的，这个有应该底下包括“无”，所以这个“有”的底下，要用一个括弧，无，包括无，有品句意思就是，这个“有品”就是包括有品还有无品。简单讲，一讲到这一段，有，无，它就包括无，有，无，品句，因为一切外道或者凡夫，不是著有就是著无，或者著亦有亦无，或者非有非无，我们称为四句，为能生万物之恶见，外道不是著有就是著无，要不然就是亦有亦无，非有非无，为能生万物之恶见，所以叫做有，无，品句这句话就是说，佛讲外道，不是著有法就是著无，这个法，句就是法，有品句就是有法，无品句就是无法。非有，无，非有，无，品句，有其实不可得，无也不可得，所以这个非字，是否定两种，就是否定有、还有否定无，叫做非有，无，品，因为外道著有或者著无，没有道理的，它是空无自性的。

2、因此佛教人，要离外道的有。“俱”叫做亦有亦无还包括非有非无。

3、“俱”就是两种同时存在，或者两种都否定，“俱”就是有跟无同时谈，那么亦有亦无也是有无，非有非无还是俱中有无，所以这个俱包括亦有亦无，包括非有非无。这里要特别注意，亦有亦无叫做外道疑惑不定，疑惑不定，说有好像同时存在无，这个无又好像同时存在有。

4、它跟佛讲的“有”，当体即空那个“非有”是不一样的，有，空无自性，叫做非有，无，空无自性，叫做无，叫做非无，那个心境是不一样的。它讲亦有亦无，这个心是什么。

5、充满着疑惑，我看万法应该是也有，同时也无，见到暂时的短暂，他说有，不过我又看到了败坏也无啊，也有也无，这个叫做充满着矛盾，充满着矛盾叫做亦有亦无。“非有非无”，这里要特别地强调一句话，这里讲的非有非无，不是佛的证量的解脱境界，那一种非有非无，是拿不定主意。这个非有非无从哪里。