先超越妄想，再面对妄想

圆顿止观就是先超想再顿观。如果你觉得人生怎么处理都不是越妄办法时，佛陀会建议你先不要处理，面对不处理是妄想最好的处理，先放下，先超想再这是越妄顿观。但是面对在你太执理废事时，觉得何期自性，妄想本自清净，先超想再那八十八佛也不要拜了，越妄佛陀建议你要修渐观，面对生死业力可怕，妄想所以操作时顿渐是先超想再交互运用。不定止观，越妄也就是面对顿渐的交互运用。

不过按照《法华经》的规划，诸位！修观时，是先有顿观再有渐观。就是说，你现在的心受到刺激，堕入了颠倒想，在妄想里跑不出来，这一关过不去了，有人刺激你或者你受到某一件事情的伤害，这个妄想在心中挥之不去，你怎么办？所有的修行都是告诉你走出妄想，但是你走不出来，按照《法华经》思想的规划，先入顿观，放下它。

《法华经》的意思就是说，你要站在超越生命的角度来面对生命，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，站在本来没有业障的角度好好地忏悔业障，站在本来没有生死的角度努力地了生死，所以它是先把心带回家！先理想化地把心带回家，然后再务实地面对你的烦恼，修无常观、无我观去对治。

所以在整个《法华经》的规划，是先放下它，面对它，然后再处理它。为什么要这样子呢？因为你不先修顿观，直接跟妄想拼了，可能会很惨，你不是它的对手，因为你念佛的力量一天念两个小时，你打二十二个小时的妄想，白天也打，睡觉也打。你用两个小时的佛号，要跟打了二十二小时的妄想拼，而且还不只是今生的妄想，你每一生都是这样子，所以就像小孩子跟大人打架，以这个真妄交攻的角度，你不跳脱妄想，直接在妄想里面跟它打架，你惨了！你一定是心随妄转，向妄想投降，该怎么着就怎么着吧。这时你只好投降，因为你的正念被妄想吃掉了。

注意！先超越妄想，然后再面对妄想。因为当你超越妄想时，就是达妄本空，知真本有，你把它的根给拔了。就是我先否定你，然后我再来面对你。我本来就没有妄想，这妄想是后来的，是生灭的因缘相，这时你就有自信了。你有自信时，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，你的底气就足，你用这个力道，法门一操作——心力不可思议，佛力不可思议，法力不可思议，你面对妄想就有力道。所以在顿渐不定时，先顿观然后再入渐观，一般是这样子。