共读楞严开示（三百二十一）【讲义】[未三破因空生]破除因虚空而生识

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百二十一，开示空生空【讲义】[未三破因空生]破除因虚空而生识。百讲楞严经讲义是义未因虚圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的破因破除，这两部开示是生识由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示空生空各位高僧大德，百讲开悟见性的义未因虚仁者在评论区批评指正，指引教授，破因破除开示教导芯记禅院后学之人的生识学习感悟，悲悯在家学人，共读无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[未三破因空生]破除因虚空而生识。【不应虚空。】那怎么可能。

5、虚空本身怎么会产生我们的舌识呢。【以上根生、】不存在，单根不生识，[尘生，]单尘也不生识，【二俱不成，恐计从空而生，然空性顽钝，故曰：不应以无知之虚空，生汝有知之心识耶[未四破和合生]【舌味和合，即于是中】就是舌根和味尘来和合，其实不是这么一回事，即于是中，在你所谈论的这个中间它有问题：元无自性，你根本找不到中间之相。在根尘的中间其实本身并没有自性，意思就是没有根、没有尘，根无自性，尘无自性，根不像根，尘不像尘，哪来的中间。元无自性就是根本找不到中间之相怎么可以说由根对尘来产生舌识、来定这个舌识界，说舌识界是由根尘和合而生的。

三百二十一【讲义】[未三破因空生]破除因虚空而生识

1、这个根本就是不可能，根无自性，尘无自性，中间相也不可得，怎么可以因为这样来定舌识之界呢。注解，【若以舌根味尘二者，和合生汝舌识者，舌是有知，尘是无知如世间水土和合，水失流动之自性，土失干燥之自性，故曰：‘元无自性’能生根尘，自性既无本科四性推检无生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不无因生；不因舌味和合生。

2、】[三分文难破竟[午四结妄归真]【是故当知：舌味为缘则舌与味，及舌界三】所以我们应当知道，舌味——舌根跟味尘来当作缘，来产生舌识界，三处都无：根、尘、识三处，都不存在，相妄性真嘛。则舌与味，及舌识界三，本来就不是因缘法，因为不由根尘所生；非自然性，也不可以说是外道讲的无因。那么，这一段研究了有什么好处呢。

3、就是一个修行人，事实上不必在饮食上一直超过本分事的享受。重点就是说：能够取得支持我们的色身修行的体力就可以了；但营养也必须照顾好。大部分的人由饮食生出病的人比较多，多是吃得太多而生病的，很少人是因为吃得少而病的。

4、印光大师讲，说：我们这个胃，能吃七分饱就好，感觉到饱就不能再吃。从医学上来讲也是这样，如果我们吃到八分、九分饱，撑了，或撑到十分，胃就没有空间来蠕动；多出来的东西没办法消化，就会产生强大的废物，变成身体的一种负担，排泄不掉，就会产生身体不必要的毒素，或者是血液上的消化不掉、排除不掉，因为我们的胃有一定的体积、容量。

5、所以，大部分的人是吃坏了，不是饿坏了的比较多。也就是说：因为我们不了解饮食的一个定义，譬如我们吃到一个程度，胃已经饱了，但因为无量劫来的贪心，就会一直想要再吃。因为眼睛不会饱的，眼睛只用看的，它不晓得这个胃有多么的辛苦：哎呀。