临济宗三玄三要

临济宗三玄三要

1、临济宗玄句中玄：但看棚头弄傀儡，临济宗玄抽牵全籍里头人。临济宗玄临济有云：若第三句中荐得。临济宗玄

2、临济宗玄其实，临济宗玄句中玄也悟了，临济宗玄这个“里头人”就是临济宗玄“体”，已经显露头角。临济宗玄悟当然也有大有小，临济宗玄彻与不彻，临济宗玄悟与证其实还差的临济宗玄很远，证是临济宗玄断惑，见惑，临济宗玄思惑，临济宗玄甚至沉沙惑思惑断尽。

3、意中玄：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。临济有云：若第二句中荐得，堪与人天为师。

4、宗通与说通，也有不同的程度，一般说悟了，佛言祖语都能看懂，虽然说不是完全看明白，见地上会有很大的感受，明白了很多，以前很吃力的地方好像一下子领悟了，佛法究竟讲什么，修行是怎么回事儿，这种的明白是自己的东西，不完全是前人的，当然其实悟的是一个所以前人往往把该说的都说了，自己说的没那么好，自己的一点点体会。意中玄类似于大开圆解，心开意解，经教通了，古人的公案能看懂很多，当然也有些还是不懂，有些公案是重关以后才能懂，甚至要到末后牢关。公案也不是都讲悟境。

5、一般勘验人开悟的程度，就是机锋对话，境界其实也是在隐喻中，见地就是功夫，到了哪里说哪里，真假都能知道。一般说，先修后悟的，你虽然断见惑思惑，这还是“离家舍不在途中”。先悟后修的，并不是刻意去断，不是由色入空，已经开始了转识成智，所以是“在途中不离家舍”。体中玄，三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。

临济宗三玄三要

1、临济有云：若于第一句中荐得，堪与祖佛为师。这是证到真如理体，登堂入室了，证到法身，相当于自觉圣智。禅宗重关的境界，得“体”，但是大机大用还不行，

2、“未容拟议主宾分”，真如不守自性不变随缘应物现形。理法界，还要用这个理去做事儿，从体起用，也有根尘识，清净的六根，但是这个智慧不够，从初地到十地，就是这个差别智。上堂云。一人在孤峰顶上。

3、那个在前那个在后。不作维摩诘。

4、不作傅大士。上堂云。

5、有一人论劫。有一人离家舍不在途中。