逼迫苦是娑婆轮迴的常态

现在我们有时候有一种知见，逼迫也可能是苦娑现代人比较苦吧，特别是婆轮在世间。因为太苦了，常态学佛有时候想取一个自在欢喜。逼迫可是苦娑很多人，他不知道，婆轮搞混了，常态他把自在和欢喜给搞错了，逼迫搞成舒服了。苦娑

以为舒服就是婆轮学佛，就是常态很对了，不要听这个讲苦。逼迫我有很多次讲到苦的苦娑时候，有的婆轮人就是反对，特别是在越发比较一线的都市，这种节奏快的现代的城市里边，他觉得不要听这个法，法师，您给我们讲，我要欢喜自在，你讲的得抑郁症。

可是真的说，心地上入过道的人才知道，这个逼迫苦是娑婆世界轮迴染土中的常态。这个你必须要正视，面对它才行。而且你真正是个法器，你是个道人的话，不仅仅说你自己的因缘中，佛菩萨加持，给你设局，全部就让你最后修得根本就生不起一念的舒服心。你只要有一念舒服，你的这个心就不在道上。为什么？被粘住。大家不要忘了，这是娑婆染土，你一跟这儿相应了，净土就不相应，这就叫逼迫。

大家知道什么叫做逼迫吗？逼迫，首先我们一分为二地把它究竟来讲，有两种。

一般的世俗人属于追逐，向外攀求。为什么呢？向外攀揽，心外求法。因为想得到嘛，想拥有嘛。贪瞋癡是怎么来的呀？贪就是说，想拥有，拥有不到了，看见别人拥有了，就会生嗔心，眼红嫉妒。所以这个就不用我们在这儿所谓的发挥了。

我们读一段《无量寿经》里边的五恶五痛五烧讲到的这个，大家就知道，非常的生动形象。怎么讲呢？说我们这个世间的人，叫做「共诤不急之事」，没必要的事，没意义的事，群起而攻之。什么样子呢？「于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。」就是自己为自己服务，求别人为自己服务，总归就是一定要自己好，为自己服务，每天就是为了这个事情。

然后怎么样呀？就比如说，从这个人为财死上而言，说「少长男女，共忧钱财」，释迦牟尼佛在两千多年前说我们现在生活的状态，少长男女，不论男女老少，共忧钱财。怎么个忧法呢？「有无同然，忧思适等。」就是有的跟没有的，忧这个，天天为钱发愁呀，一模一样，程度一模一样。怎么忧法呢？「累念积虑，为心走使。」就是没有的，想有。有了的，又害怕没有。这两个烦恼程度成正比例。

然后是怎么样一个程度发展的呢？说「有田忧田，有宅忧宅。」就像我们现在，弄一块地，或者弄几套房子，这是有的，哎呀，天天说，让它增值呀，害怕贬跌呀。没有的是什么？「无田亦忧欲有田」，没有的想有。「无宅」，没有房子，「亦忧欲有宅」。最后到了一个什么地步呢？「适有一，复少一。有是少是，思有齐等。」就是有了一样了，本来都没有了这就算了，反正也就这样。

结果越有越想有，有了这一样儿，觉得少一样，这就叫做「适有一，复少一。有是少是，思有齐等。」有一样儿，觉得这一样儿太少了。你看看，说得太到位了。这是一般我们叫做逼迫，就是追逐，这是世俗人容易显现的情态。

今天我们还要说一个修道人同样也在受逼迫。为什么？在法上，他想息灭。俗人喜欢追逐，道人喜欢息灭。为什么？要灭烦恼，要求解脱。到底这个求解脱灭烦恼，怎么个灭烦恼求解脱呢？很多行者，他入不了这个真修，一直就在缘修的状态，就是只是在结缘，在这个着相有为法上打转。这样的话，他没有入这个了义修法。

你看为什么会有走火，有入魔，有发狂，为什么？有这个邪定聚呀。他总是带着有相去修，他不知道佛法是无相法。你比如说，有人这辈子立志，说我要开悟。可是只要你这一念，将心待悟，就是最大的障道因缘。我也有时候打这个妄想，就会被善知识说，你要悟个什么呢？老被这么问，我一直这样问，也跟大家一直分享，我觉得这个是无上的开示。所以追求神通境界也罢，追求这个定境也罢，等等这一类的，就非要最后什么呢，就是内心逼迫。

一个是向外求，一个是向内求，都属于求。有逼迫就是因为有求。因为你要跟它作对，或者你想控制它，你要用力抵抗。没有的时候，你想把它据为己有，本具的东西，你又要用力抵抗，这就是俗人和道人，两个其实都是一个状态。所以说有求皆苦嘛。为什么观音菩萨叫「有求必应」，才叫「寻声救苦」？他就是满了你的愿，先息灭你的苦。这里讲到的「逼身心故」。这是真实不虚的。