在念不退当中，顿然超越四十一个因位

为什么净土法门，退当往生一法是中顿这样的圆顿超越，胜异方便？他的然超价值就在于这个念不退。念不退当中就能够圆超九法界的越个因位那种分别执着。就能在念不退当中，退当不需要经过这种通途佛法的中顿十住、十行、然超十迴向、越个因位十地、退当等觉这四十一个因位，中顿他不需要一个台阶一个台阶上，然超就在念不退当中顿然超越。越个因位顿然超越四十一个因地上的退当阶位，就成佛。中顿这就有点类似于渐教。然超

比如我们上楼，要上四十一层楼，你得要一步一步走。那很辛苦，但是他确实是顺理成章，你上了第一层楼才能上第二层楼，才能上第三层楼……你不可能从第一层楼就到了第十层楼，那不可能的。所以你必须从初信位、二信位、三信位……初住、二住、三住……从十住到十行、十迴向，他一层一层楼上。一般我们如果没有新的器具的时候，都会这么爬楼，觉得这是唯一的一条道路。但是在这里胜异方便是什么？就好比在一个地方，有一个电梯通道，它从地下室一下子就上去了。

一下上去，那你不能说：你不爬楼怎么能上去呀？他不爬楼他也上去了，他有电梯呀。你爬楼要一个小时，他电梯三分钟就到了，你不能用一个小时就来否定三分钟啊。所以这个念不退的殊胜，我们只是用我们相似的比况，比况有这么一桩事情，不需要非得要十住、十行、十迴向、十地，要这么一步一步走。西方净土就可以四十一步走，他一步就到位。所以就在念不退当中，顿然超越四十一个因位。大家要了解这样的圆超。

这样就是形成一个非常奇特的现象：非凡非圣，即凡即圣。所以对这样的带业往生的凡夫，你说他是凡夫吧，但是他一生就可以成佛，不必经过第二生。这样的这个凡夫却跟观世音菩萨、大势至菩萨没有两样，无二无别。所以你不能说他是凡夫，非凡。但是你也不能说他是圣人，如果你说他真实的是一生补处的菩萨，但是他确是见思惑没有断，从断惑的水平来看，他还是凡夫。

但虽然是凡夫，他一生就能成佛，他当下就得到三种不退。所以你看，你说他是凡夫，他却跟观音势至一样。你说他是圣人吧，但是他烦恼又没有断，你不可能说他就是等觉菩萨。这就是非凡非圣，但又即凡即圣。这样的事情就是「此皆教网所不能收」。 此皆，就是这就不是我们……释迦牟尼佛一代时教，教网啊，这个教法就像网那样多。

我们大乘佛法是八种宗教，这样的八种宗教的教网，网是要捞摝苦海众生。八万四千法门，这通途教理你没有办法去诠释这桩事情。通途教理都讲断惑证真，断一分惑证一分真，你没有断烦恼，怎么你能说你是圣人呢？他根本就不符合这个因果律的。但是西方净土他的因果律是奇特的，是以阿弥陀佛的果地觉作往生者的因地心，这里面虽然是凡夫，但是他三不退。

他三不退得一生补处，你又不能说他就是等觉菩萨，因为他烦恼还没有断，不断烦恼得涅槃。虽然烦恼没有断，但他却有三十二相八十随行好，紫磨真金色，具有六种神通，无量的辩才智慧。所以这是我们此土的教网所不能收。剎网所不能例。

就是十方无量无边的剎土，剎土就像网一样的多，他们不仅娑婆世界释迦牟尼佛的教法不能收，就是他方无量无边佛剎的一切诸佛讲的佛法，也不能跟这个相提并论。就是前面讲的，一切俱非，一切俱是。无论是本土的释迦牟尼佛，还是他方世界无量诸佛，他们的教法当中都没有这样的名相，也没有这样的阶位。是谈这回事。所以他的胜异方便特别法门。这就叫不可思议，大不可思议。