《楞严经》第十六套：？34＞五十种阴魔

《楞严经》第十六套：？34＞五十种阴魔

1、楞严《楞严经》第十六套：。经第34＞五十种阴魔。套＞讲题：《大佛頂首楞嚴經》。种阴

2、楞严第十六套：，经第五十种阴魔，套＞主讲：慧律法師主講。种阴南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

3、套＞南无本师释迦牟尼佛。种阴2223页：⑹黑暗中能见物。楞严经文：【又以此心研究澄彻。经第忽于夜半，套＞在暗室内而暗室物。

4、此名心细暂得如是若作圣解[注释]：“研究澄彻”：精研细究“精光不乱”：精细之心光凝定不乱。“在暗室内见种种物”：见种种室中本无之物。《楞严经正脉》这么说云：“曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，此二人，对语良久，后，各没原处，又有三五裸形人，裸身人，高二尺许，偷，窃室中米，傍若无人也。

5、”“此名心细密澄其见”：这是因为心光细密，而得澄彻其见。“所视洞幽”《楞严经正脉》这么说云：“曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，此二人，对语良久，后，各没原处，又有三五裸形人，裸身人，高二尺许，偷，窃室中米，傍若无人也。”“此名心细密澄其见”：这是因为心光细密，而得澄彻其见。

《楞严经》第十六套：？34＞五十种阴魔

1、“所视洞幽”：所看到的洞彻幽暗之境。[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心”精“研”细“究，澄”净其心，照“彻”前境，其“精”细之心“光”凝定“不乱；忽于夜半”，能“在暗室内，见种种”室中本无之“物”出现，“不殊白昼”所见，十分明晰，“而暗室”中本有之“物亦不除灭；此名心”光“细密”而得“澄”彻“其见，所视洞”彻“幽”暗之境，“暂得”显现“如是”现象，不久将息，“非为圣证”。若“不作”已证“圣”之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”；但“若作”已得“圣”证之“解”，贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”所惑乱，而坠于魔道。⑺身同草木。

2、经文：【又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木又则火光不能烧爇此名尘并暂得如是若作圣解[注释]：“刀斫”：“斫”，就是砍、斩的意思。“曾无所觉”：“曾”，即乃“觉”“烧爇”：“爇”“此名尘并，排四大性”：“併“排”。谓这是因诸尘併销之际，排除四大本有之性。以六尘即就是四大所成的故。

3、六尘既销，四大之性亦亡。“一向入纯”：以一向返照专切，故入于纯觉之境，而如遗其身。“遗”就是遗忘。

4、世间人啊，有时候会为了功名利禄，废寝忘食，那么学佛，修学佛道的人，为法也忘躯，我们的真正生命是法身慧命。[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心圆入虚融”之境，其“四肢忽然同于草木”，纵使“火烧、刀斫，曾无所觉”知。“又则火光”熊熊亦“不能”焚“烧”令“爇，纵”以刀“割其肉”，却“犹如削木，此名”诸“尘併”销之际，而“排”遣“四大”之“性”，以此行者“一向”返照专切“入”于“纯”觉之境。

5、此乃以定力所摄故，“暂得如是”显现，不久将息，“非为圣证”究竟之境。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”；但“若作”已证“圣”之“解”，而贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”之所惑乱。