《楞严经》第十五套：？24＞十习因、六交报、七趣轮回

《楞严经》第十五套：？24＞十习因、楞严六交报、经第交报七趣轮回

1、套＞《楞严经》第十五套：。习因24＞十习因、趣轮六交报、楞严七趣轮回。经第交报讲题：《大佛顶首楞严经》。套＞

2、习因十习因、趣轮六交报、楞严七趣轮回：。经第交报主讲：慧律法师主讲。套＞

3、习因南无本师释迦牟尼佛。趣轮南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。经文：【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。

4、如是一类名为识处。】就是识无边处。[注释]：「诸碍既销」：「碍」，]就是[质碍，即]就是[色法。「销」，]就是[销泯。

5、谓能依之有色质碍皆]都[已]经[销尽。「无碍无灭」：第二「无」字，即]就是[空义。谓连所依的无质碍之]的[空]也不可得[亦泯灭。]没有质碍的空也不可得。

《楞严经》第十五套：？24＞十习因、六交报、七趣轮回

1、「其中唯留阿赖耶识」：以双厌色空，唯依于识，故]所以[只留第八阿赖耶识而不灭之。]因为第八阿赖耶识非其境界，不是他们的境界，不是他们的功夫所能断的，所以叫做只留第八阿赖耶识而不生灭。阿赖耶识是什么。

2、就是三细，阿赖耶识就是很微细的，很微细的，这个是八地菩萨以上才有办法的，当然只留第八阿赖耶识而不灭。[盖此天之天人，于六大中之前五大，地、水、火、风、空，并皆厌患，故]所以[唯依于识大，]就是[第六大，

3、「全于末那半分微细」：「全」，]就是[保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦]也[保全其中一半。]叫做全于末那半分微细，全于末那半分，简单讲就是保有一半，因为它那个古时候的用字，用了还是六个字，全于末那半分，就是还保留一半的意思，保留一半微细，[因为末那系]一半向内，对内缘第八识为自我，第七意识，就是以第八意识的见分为自我，所以末那识就是我、法二执之源地，开发的源地。学过唯识的人都知道，所以这个末那识，就是我执、法执、染有我，染有，染污了一个我。

4、染有我，染污了一个我。所以染有我执，还有法我执，叫做末那识。[一半向内缘第八识为我，另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故]所以[六识已灭，因此第七识之]的[半分，向外缘的部分，亦已]经[不存在。

5、]就是那个粗糙的已经不存在了，现在[且既保留住第八识，故]所以[向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，以末那为我执中心故。]注意那个微细的我执，什么叫微细的我执俱生，与生俱来的。无量劫来与生俱来的，看到什么就一定会有一个我，叫做微细的我相存在，叫做与生俱来的俱生我执，不是分别我执，分别我执是后天的；这个俱生我执，无量劫来微细的习气，与生俱来的，那很难断的，以末那为我执中心故。