《楞严经》第三套：经前十门？11＞

《楞严经》第三套：经前十门？11＞

1、楞严《楞严经》第三套：经前十门讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套经

2、前门南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

3、套经南无本师释迦牟尼佛。前门第30页【甲五能诠教体】也就是楞严能诠释教体的，那么，经第当然就是套经音声了，如果没有这些音声、前门语言、楞严文字，经第你怎么来诠释这个教体呢。套经

4、【已知此经，义理甚深，未审何为教体。教体者，如来教法所依之体也。本经文殊答世尊偈云：“我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。”】在《楞严经》里面，文珠师利菩萨回答世尊的偈颂这么说：我今启禀如来，佛出，“出”当作动词用，是令众生出离生死，也就是令众生超越娑婆界，用什么最快呢。

5、“此方”就是这个娑婆世界，怎么样修行最快呢。此方真教体，清净在音闻，也就是用闻性来修行，不生不灭的闻性。

《楞严经》第三套：经前十门？11＞

1、也就是说：娑婆世界的耳根最利，能听经闻法、思惟，更进一步的，于动、静外尘，皆能如如不动，就是闻性在作用【据此，则释迦以音声而作佛事，】我们今天讲经说法，讲《楞严经》也是以音声作佛事啊【是以音声为教体。】【今依贤首疏《起信论》，】贤首疏就是《华严经》的注解，和《起信论》的角度来。

2、【略作四门以明教体：】【一、随相门：】什么叫做随相门。也就是站在相上的角度，来说能诠的教体，站在相上的角度，来说如来教法所依之体。

3、如来教法所依之体是依什么呢。谓声音，【谓声、】【名、】就是名相，【句、】就是句子，名相加多了，就变成句子；句子多了，就变成文章。所以，音声是无形的文字；文字是有形的声音。所以，音声、名相，也就是语言和文字，句子、文章等等，【文，】【若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体，】譬如说：我们今天讲《楞严经》，除了音声，还得依靠语言、文字，我们这一本《楞严经》，就是名相、句子、文章等等都存在。

4、【必须声、名、句、文四法，假实体用，】“假”就是借假，行教化之实，借用音声、名相、句子、文章四法，行教化之实。这个“实”就是体；声、名、句、文就是用，就是互为体用的意思。也就是说：音声能诠释实相；名、句、文都可以诠释实相，借这个声、名、句、文，诠释第一义谛，就是这个道理，诠释如来藏。

5、所以，借假行教化之实。【互相资助如世间风声、水声，无有名、句、文按佛在世，说法度生，是以音声】而音声里面，【含名、句、文，乃摄假从实，】摄假从实，凡所有语言、音声、句、文，都是假相；“实”就是实相，也就是所谓的第一义谛，或者是讲如来藏。因此，讲来讲去，任何的音声、语言、文字，其实，都在显示第一义谛，离第一义谛说法，不名为说法。所以，说法者，不可以离开第一义谛而说法。