实法为安住，权法为调伏

这感受是实法怎么回事？「业感原无意，苦乐随因异。为安」快乐跟痛苦是住权不能主宰的。四念处有别相念、调伏总相念。实法虽然观受是为安苦，但是住权不净、苦、调伏无常、实法无我这四个智慧是为安互相操作的。它是住权先观无我，就是调伏人生的快乐跟痛苦你说了不算，是实法过去的业力决定的，所以业感是为安不能主宰的，痛苦跟快乐是住权由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。

痛苦的果报当然是觉得辛酸。快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。所以结论：「切莫把五欲尘劳枉自迷。」

诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。但是你别忘了，弘一大师讲一句话说，修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性。

那怎么办呢？有方法，看第一句话。

「妄想驱驰，吸揽前尘作所依。」中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边。那么怎么能够空有平衡呢？看第一句话，先看这个感受怎么来的。「妄想驱驰」，是一念的妄动，真如不守自性，。一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有个六根的。所以这个感受是「因缘所生，唯心所现」，是没有真实体性的。

所以修行它是这样：这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失，「譬如美食，夹杂毒药。初虽美味，终成大患」。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必。你看极乐世界，佛陀要你「欣求极乐」。你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：「彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。」佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。

为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻鬆。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满。这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人六根的功能基本没什么作用。

所以我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个「权实不二」的概念。诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。

但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是「权法妙、实法妙，权实不二」。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫做坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提。这个就是《法华经》的妙法。