共读楞严开示（二佰七十二）【讲义】辰二别释（分六） 巳初眼入乃至六意入

二佰七十二【讲义】辰二别释

1、共读共读楞严开示，楞严二佰七十二，开示【讲义】辰二别释，佰讲别释分六，义辰巳初眼入乃至六意入。分巳楞严经讲义是初眼圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的入乃入，这两部开示是至意由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，佰讲别释开悟见性的义辰仁者在评论区批评指正，指引教授，分巳开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[辰二别释，分六，巳初眼入乃至六意入][巳初分四午初举例显妄二辨妄无体三无所从来四结妄归真今初]先看眼入即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相】。阿难，就是那个眼睛，还有眼睛看出去，[劳]就是空华，就是虚空当中空中华。就是那个眼睛，能看的眼睛，还有看久了疲乏，在虚空当中产生的华相兼目与劳，这能、所统统是，兼那个能见之目，这个[劳]就是所见之劳相。

4、兼目与劳，[目]就是能见之目；[劳]就是所见之劳相，同是菩提，只要能所会归到最后，都是自证分。都是菩提影现出来的能所相。

5、【此举前色阴，瞪目发劳为能例，发明眼入同一虚妄也。即彼：乃就彼色阴所云，其人无故不动目睛，瞪以发劳，因此见劳，遂见空华之劳相】。

二佰七十二【讲义】辰二别释【标】分六 巳初眼入乃至六意入

1、这前面，五阴本如来藏，妙真如性，所举的例子，现在继续来讨论。【兼目与劳：劳字指空华，谓不特空华是劳相，兼能见之目，与所见之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相】。

2、所以，能、所统统是菩提真性里面的劳相，能缘的意识心也是，所缘的一切尘境统统是。【如前所云：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有】。能见的见分，与见缘就是相分，并所想像，就像虚空华。这个就是佛陀看到彻底空，进入绝对的心灵。

3、所谓彻底空，就是彻底见到缘起的无自性；这缘起无自性很难理解、很难体会。如果说用微尘观，碎为微尘观，这个是着相很严重的人，叫你直接破除对相上的执着；如果说用析空观，分析这个尘，一直到邻虚尘，用分析的方式，这个也不是佛陀的本意，叫做无自性。这个空无自性应当用什么来了解色即是空，用什么来理解。

4、要用现代化的名相来理解的话，就是完全透视；不是用眼睛看，是用智慧看，用法眼看一件东西。譬如说你看一朵花，你用智慧来看，完全能透视这个缘起性，它就是空性，缘起性就是空性。为什么不见一物。

5、见了这一朵花，等同没有见；但是，你讲没有见，不对喔，因为花确实是存在，因为它是缘起；你讲见也不对，因为求其体性不可得。用这种透视的方法，内心里面充满了智慧，用智慧贯串一切缘起性的相，单刀直入，就见到生命的真相，就是空无所有。