有欲便有苦，无慾则无苦

当知吾人，有欲慾则本有妙明真心，苦无本是无苦清清净净、光光明明，有欲慾则如何现在，苦无弄得昏昏暗暗，无苦糊糊涂涂？即被五欲之所染着故也。有欲慾则

如一盆清水，苦无投诸泥土，无苦久则土失流碍，有欲慾则水亡清洁，苦无容貌泊然，无苦故名为浊。有欲慾则

自心本是苦无清净，投诸五欲妄想之爱染，无苦故转清净而为不清净。若欲澄浊得清，复还元有清净之体，必有清水之珠，方可清净。

吾人自心之妄想爱慾，要令消灭，必须执持一句洪名，即可了生脱死。古人云：「清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。」

言「多欲为苦」者：「欲」，希须为义，谓于所乐之境，希求而不捨也。「多」者，谓其欲乐之境非一，故昔者因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。

一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本，然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪着，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。

然万境本閑，唯人自闹，所谓「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境虽多，总数不出五种。

一色慾：谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱着？于此可爱之色，悦情适意，贪求恋着，不能出离三界，皆为色所迷故。楞严经云：「汝爱我心，我怜汝色」是也。

二财欲：世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪着，恋恋不捨？是为财欲。

三名闻欲：谓不贪色，不贪财，唯贪求名誉，谓有声名，可以显亲荣己，以致贪求乐着，而不知止，故名「名欲」。

四曰饮食慾：贪着种种饮食，餚膳美味，乃至贪口腹，残杀生灵，故名食慾。

五睡眠欲：谓终日情识昏昧而睡眠。

众生不了，终日竟夜，于黑暗鬼窟中作活计，不知欲是苦本，且将苦作乐，贪求不已。如来说是可怜悯者，此之谓乎？！

当知有欲便有苦，无慾则无苦。有欲有苦，皆是六根黏于六尘。若根不缘，则尘无所偶；若根尘脱黏，则当下灵光独耀。五根为内贼，五尘为外贼，灭功德，损法财，悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。

「多欲为苦」。所谓慾海茫茫，回头是岸。

当知吾人，本有妙明真心，本是清清净净、光光明明，如何现在，弄得昏昏暗暗，糊糊涂涂？即被五欲之所染着故也。

如一盆清水，投诸泥土，久则土失流碍，水亡清洁，容貌泊然，故名为浊。

自心本是清净，投诸五欲妄想之爱染，故转清净而为不清净。若欲澄浊得清，复还元有清净之体，必有清水之珠，方可清净。

吾人自心之妄想爱慾，要令消灭，必须执持一句洪名，即可了生脱死。古人云：「清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。」

言「多欲为苦」者：「欲」，希须为义，谓于所乐之境，希求而不捨也。「多」者，谓其欲乐之境非一，故昔者因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。

一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本，然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪着，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。

然万境本閑，唯人自闹，所谓「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境虽多，总数不出五种。

一色慾：谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱着？于此可爱之色，悦情适意，贪求恋着，不能出离三界，皆为色所迷故。楞严经云：「汝爱我心，我怜汝色」是也。

二财欲：世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪着，恋恋不捨？是为财欲。

三名闻欲：谓不贪色，不贪财，唯贪求名誉，谓有声名，可以显亲荣己，以致贪求乐着，而不知止，故名「名欲」。

四曰饮食慾：贪着种种饮食，餚膳美味，乃至贪口腹，残杀生灵，故名食慾。

五睡眠欲：谓终日情识昏昧而睡眠。

众生不了，终日竟夜，于黑暗鬼窟中作活计，不知欲是苦本，且将苦作乐，贪求不已。如来说是可怜悯者，此之谓乎？！

当知有欲便有苦，无慾则无苦。有欲有苦，皆是六根黏于六尘。若根不缘，则尘无所偶；若根尘脱黏，则当下灵光独耀。五根为内贼，五尘为外贼，灭功德，损法财，悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。