禅宗五家七宗——云门宗

云门宗是禅宗禅宗「五家七宗」之一，属青原行思一系。家宗此宗以创始者云门文偃禅师（864-949）为宗祖。云门后唐长兴元年（930）以后，禅宗文偃在韶州云门山（今广东乳源县北）光泰禅院（今名大觉禅寺），家宗举扬一家宗风，云门因取其山名宗，禅宗后世称之为云门宗。家宗

云门文偃禅师简介

云门文偃禅师（864-949年），云门俗姓张，禅宗姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，家宗唐懿宗咸通五年（864年）出生，云门是禅宗云门宗的创始人。

文偃禅师童贞入道，家宗《禅林僧宝传》卷二说他「少依兜率院得度」，云门而《五灯会元》卷十五说他「幼依空王寺志澄律师出家」。宋人慧洪所作的《禅林僧宝传》中，载文偃「性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦，目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远」。

《五灯会元》亦谓文偃幼年「敏智生知，慧辩天纵」。可见，文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。成年后，文偃在毗陵（今江苏常州）戒坛受具，然后仍侍志澄禅师，穷探律藏。

文偃在浙江「博通大小乘」以后，仍觉得「己事未明」，乃发心参学。文偃首先参访的是睦州陈尊宿（道踪）。到睦州是文偃的第一次参学，通过这次参学，文偃在禅法上终于得了一个入处，于是文偃又在睦州的指示下，去参雪峰义存。

文偃的得法是在雪峰，且文偃在住山后的开示中也经常说：「南有雪峰，北有赵州」。可见，他对于当时丛林中的诸彦，最为尊崇这两位大德。文偃在雪峰那里悟道后，曾亲近雪峰达一年。

在《云门匡真禅师广录》卷下中，记载了雪峰门下有僧举《参同契》问「如何是‘触目不会道，运足焉知路’？」雪峰道：「苍天！苍天！」那个参学的僧人不明，却问文偃，文偃道：「三斤麻，一疋布」，其僧曰：「不会。」文偃说：「更奉三尺竹。」文偃也因为此次的禅机脱颖而出，颇得雪峰的知重。

文偃离开雪峰之后，曾于各地参访过一段时间，对此，《广录》中的《游方遗录》与慧洪的《禅林僧宝传》均有明确的记载。《僧宝传》载文偃先参干峰和尚，得法后住于越州，文偃离开干峰后，又去了曹山、疏山、归宗、九江（遇陈尚书）等地，参访了各地丛林的大善知识。

义存圆寂后（908年）后，文偃才去参学于灵树如敏禅师。文偃住灵树，前后达八年之久，戊寅岁（918年），如敏圆寂，南汉王刘岩请文偃说法，文偃此后才大弘法教于韶阳。

戊戌岁（926年），文偃被诏入阙开法，刘王赐号「匡真」。后来，文偃返回本院，南汉王朝对他仍然频加赏赉。

943年，刘晟称帝，复诏文偃入内殿供养，月余，却回武水（今广东韶关之西北）。文偃在韶阳一带弘教，前后达三十多年，他创立了云门宗，恢弘了雪峰禅法。

文偃的弟子百余人，「散在诸方，或性达禅机，或名高长者」，「或典谋法数，或领袖沙门」。在《景德录》中，收有其门人之传记达六十一人，而在《五灯会元》中，其门人有机缘语传世者就有七十七人之多。文偃拥有如此兴旺的法嗣，他的禅风在五代时期的丛林中影响也十分深远。

云门祖庭

云门山大觉禅寺，俗称云门寺，位于广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗「一花五叶」之一的云门宗开宗道场。

云门山大觉禅寺由文偃禅师创建于五代后唐庄宗同光元年癸未（公元923年），距今已有一千多年的历史。

南汉白龙三年（公元927年），南汉王敕封该寺为「光泰禅院」，后又敕改为「证真禅寺」。至南汉大宝六年（公元963年），又敕改为「大觉禅寺」，此名一直沿用至今。

因该寺座落在云门山下，故世人习惯称之为「云门寺」。六十岁时，原驻锡灵树道场的文偃禅师经奏准南汉王同意，领众开创云门山，他「因高就远，审地为基」，创建梵宇，经历五年而告功竣。据《云门山誌》记载，寺观建成之后，「闻风向道者，云来四表，拥锡衣止者，恆逾半千」。文偃禅师开示法语，立章传道，并在此创立「云门宗」。

云门宗之学说和禅法

云门宗宗旨为「云门三句」：涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。

「涵盖乾坤」一句，是针对云门禅法之本体而言的，「截断众流」与「随波逐浪」两句，则是针对云门禅教的作略而言的。「截断众流」，是指禅师应当将学人的情识纠葛立即斩断，从而使他们返本穷源而见道。「随波逐浪」，意思是说：对于禅师来说，利舌辩才是需要的，只有具备了辩才，才有利于接机，能够在剎那间分清宾主、把握住学人的根机，从而应病与药。

云门的「一字关禅」应当是很能体现其家风的一种作略，也是文偃在禅教中经常採用的手段之一。当学人向禅师提问时，禅师只用一个字截流，而这简捷响亮的一字，却可以使学人的心疑顿然冰释。像这样用一个字来接机，学人对于禅师的垂接肯定会猝不及思的，这样做便可以使学人的心思情识立即杜绝，当下迴光返照，清除自家心中疑团，彻见自己的本性。

文偃的施教方法，体现了云门禅法的高古风格。与「临济将军，曹洞士民」相呼应，丛林中也曾一度有「云门天子」的提法。

云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：

（一）玄，接化玄妙。

（二）从，从学人之根机以接化之。

（三）真要，拈出佛道宗旨。

（四）夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。

（五）或，不拘言词，接化自在。

（六）过，宗风严峻，不许转身迴避。

（七）丧，不执己见。

（八）出，接化自由，予学人出身之路。

总体来说，云门宗接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为索，或一字或多语，随机示明之。

文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微。

云门文偃禅师悟道公案

文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。先参睦州（今浙江建德东）道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。

时，睦州陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，丛林皆称之为「陈蒲鞋」，或者直接称为「睦州」。其接人一向以机锋险峻着称，平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没看见，马上关上门，文偃禅师于是上前敲门。

睦州和尚问：「谁？」

文偃禅师道：「某甲。」

睦州和尚又问：「作甚么？」

文偃禅师道：「己事未明，乞师指示。」

睦州和尚开门看了他一眼，一句话也不说，又重新关上门。

第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。到了第三天，睦州和尚才开门，他刚将门打开一线，文偃禅师便使颈往里面挤，睦州和尚一把擒住他说：「道！道！」

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚却一把将他推出门外，说道：「秦时轹钻（用来比喻无用之物）。」说完又猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。文偃禅师豁然有省。

文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。

雪峰禅师是德山宣鑒禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜，见有一位僧人从身边经过，便问：「上座今日上山去耶？」那僧道：「是。」

文偃禅师道：「寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。」

那僧道：「得（可以）。」

文偃禅师道：上座到山中见和尚。上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’

那僧上山后，便依教奉行。雪峰禅师见那僧这样说话，迥异常人，心生诧异，便下座揪住那僧，说道：「速道！速道！」那僧却无言以对。

雪峰禅师于是将那僧推开，说道：「不是汝语。」

僧狡辩道：「是某甲语。」

雪峰禅师道：「侍者将绳棒来。」

那僧一见要受罚，只好承认道：「不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。」

雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：「大众去庄上迎取五百人善知识来！」

第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。雪峰一见，便道：「因甚么得到与么地（见地）！」

文偃禅师听了不语低头。从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。

在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：「我首座生也」。

过了几年，知圣禅师道：「我首座牧牛也」。又过了几年，知圣禅师道：「我首座行脚也」。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

云门公案：一则不成 二则不是

襄州洞山守初禅师去参见云门文偃。

云门问他：「你刚从哪里来？」他答：「才从江查渡来。」

云门又问：「你夏天在什么地方？」他答：「我在湖南报慈寺。」

云门问：「你哪天离开哪里的？」他说：「是八月二十五日。」

云门大喝一声：「拖下去！打三顿棒子！」

第二天，洞山守初又上堂去参拜云门文偃，问道：「昨天蒙师父打了我三顿棒子，但是不知道我什么地方错了？」

云门呵斥说：「你这饭袋子，江西、湖南就那么去了？」

洞山守初于言下大悟。随后他说：「以后我要到个无人烟的地方，不积蓄一粒米，不栽种一茎菜，只接待十方往来过客，给他们全都把钉子拔了。把稧子抽了，摘掉他们头上的油腻帽子，脱掉他们身上恶臭的布衫，叫他们赤条条、洒落落，只做个无事僧人，岂不快哉！」

云门文偃闻此言后却说：「你身如个椰子大，倒开得如此大口。」洞山守初听罢礼拜不止。