共读楞严开示（一百三十七）阿难言：诸盲眼前惟睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼，惟睹黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百三十七，开示阿难言：诸盲眼前惟睹黑暗。诸盲诸盲”佛告阿难：“诸盲无眼，眼前云何有眼于暗有别惟睹黑暗，惟睹无眼惟睹与有眼人处于暗室。黑暗黑暗

2、佛告楞严经讲义是阿难圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的人处，这两部开示是室黑由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，诸盲诸盲开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难言：诸盲眼前惟睹黑暗。”佛告阿难：“诸盲无眼，惟睹黑暗，与有眼人处于暗室”“如是，世尊，此暗中人与彼群盲”“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观先消文释义一下：阿难说：那一些一群盲眼的人，在前面看到了一片都是黑暗，怎么能说他成为见呢。诸盲眼前统统看到一片是黑暗，怎么说他有见性呢。

5、佛告阿难：现在来仔细思惟，冷静看看，这些盲人没有眼睛，只看到眼前一片黑暗，跟有眼睛的人，处在完全没有光线的暗室，二种眼前所现的黑暗，到底有差别，还是没有差别。阿难说：如是盲人没有眼睛，看到前面黑暗，跟有眼人处在暗室，二个是一样的。此暗中跟彼群盲现在眼前的黑暗较量，是没有什么差别的，是曾无有异的。

一百三十七阿难言：诸盲眼前惟睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼，惟睹黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别

1、现在佛陀就要显示这个道理的存在了如果没有眼根的人，全见前面是一片黑暗，假设说：这个没有眼睛的人，突然让他得到眼根、眼光，意思就是医学发达，让他恢复眼根的话，还于前尘见种种色，名眼见者，如果说：你这个道理是对的。那么，那个暗中人，前面也是一片漆黑啊，他突然得到了灯光，也是在前尘见种种色，应该名为灯见。

2、所以说：把眼根恢复的时候叫做眼见；那么有眼睛的人，灯光一亮，就变成灯见了，因为灯光让你看到嘛。若灯见者，灯能有见，自不名灯，如果灯就是能见的见性，灯能有自己的见性，当然不可以叫做灯，因为灯是被见嘛。一定不是能见的见性嘛又则灯观，如果灯自己能观，也不关你的事情。所以，佛陀这种智慧，还不是一般人。

3、【是故当知】：]所以，你应当知道，【灯能显色，】灯，如果你把它加一个：只是，那更清楚，灯只是在显这个外在的色。【如是见者是眼非灯；】真正的见是眼不是灯，同样这个比喻，【眼能显色，如是见性是心非眼。】更推进一步的微细，前面浅显的说：如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼，由浅显的来进一步让你了解，见性是心非眼。

4、[睹]：就是见。【云何成见】：怎么说他是成就了见物之事呢。

5、这一句话也换另外一个角度说：怎么可以说他还有见性呢。换另外一个角度也可以这么说。【若无眼人全见前黑】：[全见前黑]，是倒装句，意思就是说：见前面全部都是黑的。