共读楞严开示（一百二十三）佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提

共读楞严开示

1、共读告共读楞严开示，楞严一百二十三，开示佛告阿难：一切众生从无始来，百佛种种颠倒诸修行人不能得成无上菩提。难切楞严经讲义是众生种颠种自诸修圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的从无叉聚，这两部开示是始种由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。倒业得成

2、然恶欢迎各位有学之士，行人有修之仁者，无上各位高僧大德，菩提开悟见性的共读告仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得【无始来】：无量世、无量劫以来。以其劫数无量。[邈远]就是久远，非凡夫俗智所能理会，亦非菩萨、声闻、缘觉所能完全了知，唯佛与佛乃能究竟。

5、以其初始如是幽隐难了，故方便谓之无始。所以要见本性，因为它很微细因此一般人大部分都是放弃。大部分都是念念佛，就是执着、执持这一句佛号；也不能说不对，但是，修行起来会很费力，因为强迫压住自己。

一百二十三佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提

1、所以，本性修行叫做真金修行；意识心修行叫做镀金。【种种颠倒】：所言[颠倒]，一般有两种：。一、凡夫四倒——凡夫有四种颠倒：于世间不坚法中，无常计常、无乐计乐、无我计我、不净计净这世间大家都享受，不知道它的无常的。

2、[无我计我]，这个色身实在是没有我，佛陀说：既然没有我，我们所有的执着不是多余的吗。所有的痛苦不是多余的吗。所以，无我，快乐就到；无我就没有私心，没有私心就不会画地自限，也不会刚愎自用，所以，学历无关于解脱，书读得多，跟解脱无关的。[四倒]就是四种颠倒。

3、此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转，分段生死，长劫不能得脱之本因。二、二乘四倒——二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中。

4、这个[常]要注意。这个[常]是常乐我净、涅槃的常，跟前面那个是完全意义不同的，前面无常计常，那个[常]是众生妄计，虚妄的执着，无常法，把它当作是永恒的；这里的常计无常可完全不一样，完全不同的思想领域的。

5、这里的常计无常就是：我们的涅槃妙心是究竟真常，二乘人认为那是无常；究竟涅槃的真乐，他把它计作无乐；究竟涅槃的真我，他把它计作无我；所以，这个“我”是指真心；涅槃的妙净明心是真净，他把它妄计作是不净。所以成为二乘的四种颠倒，以是四倒，令其妄起欣厌、欣涅槃寂静之乐。欣向着涅槃，厌恶生死，还是有取舍，故不起大愿度脱众生。