共读楞伽开示（一百七十七）大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间

共读楞伽开示

1、共读过去供共读楞伽开示，楞伽一百七十七，开示大慧，未现此是诸应正觉过去、未来、性自性第性自性第现在诸如来应供等正觉，义心义心性自性第一义心。成世以性自性第一义心，间出成就如来世间、世间出世间。共读过去供

2、楞伽楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。未现今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。诸应正觉欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。

5、以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法大慧。这个是过去佛，未来的佛，现在诸如来，如来就是如去，善逝叫做如去。

一百七十七大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间

1、如来乘如实之道而来度化众生，叫做如来；如去就是善逝，乘如实之道而去应供等正觉。性自性第一义心，读“第一义心”时，在读到“第一义”时停顿一下，然后再读“心”字，为什么要这样念。性自性就是七种事第一义谛，第一义就是七种第一义，理上的七种第一义，前面性自性是事第一义，第一义是七种理上第一义，有事第一义、理上第一义，后面为什么加一个“心”。

2、会归到真如的本心，这一点特别的重要，无论是事第一义谛，无论是理第一义谛，都必须会归到真如的本心，换句话说，明本心，见真如之性，是所有修行人的依归。简单讲，这个人如果没有见性，不依真如心弘法的话，这个人他会有一些麻烦，因为讲东边会扯到西边，讲西边会扯到东边，他怎么拉扯没有办法会归到真如本心。所以，不见性，他的说法会在语言上或者是在文字上会很难达到一种圆满。因为他说法不是从涅槃妙心、般若智慧流露出来的，他自己会显露出矛盾的地方。

3、若得见性，明本心见本性，理跟事都会归到真如的本心，他的说法就没有任何的障碍。以性自性第一义心，以性自性，就是事第一义谛，第一义，就是理第一义谛的心，会归到真如之心。

4、以性自性第一义心，在佛教给它一个名词，叫做究竟第一义圣义谛，这个你要背起来，如果人家讲到究竟第一义圣义谛，或者简称第一圣义谛，就是这个名词，以性自性第一义心，简单讲，就是究竟第一义圣义谛，究竟第一义圣义谛，就是兼顾到理的第一义谛，还有事相上的第一义谛，会归到真如之心，成就如来世间，就是建立了如来所建立的世间法、出世间法，世间法指三贤位，出世间法指十圣位，还有出世间上上法，当然就是佛如来自证的自觉圣智的境界，也就是佛如来自证之法的境界，叫做出世间上上法。因此，性自性就是用，第一义就是体，性自性就是事，第一义就是理，都是唯心所现，所以万法会归到真如的本心，真如的本性简单讲，万法唯心现量，如果是佛，就是万法唯心的证量，统统没有外境，唯是一心，唯是真如，无处没有不圆满。

5、【注释】“应供”：为佛十号之一。佛十号为：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛称“应供”，因为佛具足十号、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，种种无上稀有功德，为一切世间之最上福田，故为一切天人所“应供”养，以供养如来，得无上之善功德故。“等正觉”：梵语三藐三佛陀。