《楞严经》第四套：破妄识无处（七处征心）？31＞

《楞严经》第四套：破妄识无处

1、楞严《楞严经》第四套：破妄识无处，经第七处征心，套破讲题：《大佛顶首楞严经》。妄识无处破妄识无处，处征七处征心主讲：慧律法师主讲。心＞南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套破南无本师释迦牟尼佛。妄识无处义贯：[阿难白佛言：世尊，处征]正“如佛”先前“所言：”以心“不”能自“见”身“内”五脏“故”，心＞故知心“不居”在“身内”；又由于“身”与“心”确实是楞严“相知”而且“不相”分“离故”，而证心“不在身外；”这么说来，经第“我今思惟”推断，套破“知”道心确实“在”某“一处。佛言：”那个“处”所现[今何在。

3、阿难言：此]能“了”能“知”之“心，既”然“不”能“知”见“内”身五脏六腑，“而”却“能见外”境，“如我思忖”推论所得，一定是“潜伏”在眼“根里。”边，这正“犹如有人取瑠璃椀”就是，眼镜，覆“合”在“其两眼”上一样，“虽”然“有”一“物合”在眼上，“而”却“不”会于视觉有所“留碍：”也就是说，“彼”眼“根”照样“随”时看“见”任何一件东西，“随即”，马上，能“分别”了知那是甚么东西。

4、“然”而“我”能“觉了能知”见“之心”，之所以“不”能“见内者，为”藏“在”眼“根”里边，而非在身体内部“故”；反之，我之所以能“分明瞩”视“外”境，而“无障碍者，”也是由于心“潜”在“根内”之“故”。诠论：此第三计心潜藏在眼根里边，其实就是[心在两间]，或者是中间因为前面第一处计[心在身内]被破，于是推论：非在内，应是在外，而成了第二计。接着第二计又被破，又再推论：既不在内、又不在外，那应该是在中间了。

5、而阿难很聪明；我看世界上很难找到像阿难这么聪明的，那么会辩的，只有他，找七个地方；我们找二个，大概就说不下去了，他可以找到七个，也就是全世界众生要找的，阿难都找到、找过了，就是找不到。你怎么找，不可能超过阿难。这个世界级的聪明人。

七处征心？31＞

1、而阿难很聪明，他还把这个中间给“定位”下来了，还挺聪明的。给它一个确定的位置：潜在根里，否则如来如果问说：你所说的中间到底在哪里。

2、如果答不出来，或说不一定，那佛一定会说：“既然没有一个确定的处所，等于没有，因此你所说的心在两间不能成立。”为了避免此后果，因此非找个确定可以指陈的处所不可，否则这个立论马上就会遭到被破的命运。在此，阿难说“如带眼镜”，以比喻心潜藏在眼根里面，就好像眼睛躲在眼镜后边一样：虽然躲在后边，但是对外物照样看得清清楚楚。这个比喻为以眼比喻作心，而以眼镜比喻作眼。

3、其论证方法仍是以比“喻”为基础。经文：【佛告阿难：“如汝所言彼人当以瑠璃笼眼”“如是，世尊，是人当以瑠璃笼眼。”佛告阿难：“汝心若同瑠璃合者若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言‘此了知心潜在根内，如瑠璃合’注释：[犹如瑠璃]：就是犹如人带瑠璃椀，就像有人戴[彼人当以瑠璃笼眼]：“笼”此言，当那个人把眼镜罩在他的眼睛上，然后当他向远处看见山河的时候，在近处能看到他这一副眼镜吗。

4、远能看山河，近是不是也能看到眼镜呢。所以，佛陀就他的比喻来破。

5、[汝心若同瑠璃合者]：“合”。照你的譬喻，你的心如果好像有人以瑠璃合眼，汝心即藏在眼根后——如那个人的眼藏在眼镜后边一样；你说：虽然眼睛藏在镜片后边，但还是看得清清楚楚。