「多闻」比不上「反闻」

这一段是多闻文殊菩萨教诲敕令阿难尊者这个当机众，应该好好地谛听，上反好好地学习，多闻乃至于如法地修学。上反这个地方有三段：一，多闻示其合机；二，上反劝其善修；三，多闻结其真实。上反

巳一、多闻示其合机

先看第一段，上反示其合机，多闻显示耳根是上反合乎我们末法众生的根机。

今此娑婆国，多闻声论得宣明。上反

众生迷本闻，多闻循声故流转。

阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄？

◎此方教体

这个地方把佛陀度化众生的方便先讲出来。说释迦牟尼佛在教化娑婆世界的时候，他的特点是「声论得宣明」，是以音声来论说妙法，才能够使令这个微妙的义理在众生的心中宣畅明达地表达出来。佛心中的道理要转到众生的心中，要靠音声，通过耳根来作桥樑的。

◎众生通病

那么这当中有什么问题呢？有两种问题，有正反两面的问题。先看反面。

「众生迷本闻，循声故流转。」佛陀在传递音声的时候，有一种人是循声流转的。众生因为长时间迷失了本具的闻性，所以在听音声的时候，习惯一味地寻求音声的声相而分别它的音声，而产生流转生死。

比方说阿难尊者，他无量劫来能够摄持十方如来恆河沙的种种的秘密法门，但是到了释迦牟尼佛的时代，他还是不能免于摩登伽女之难，而落入「邪思」当中，为外境所转。这个「邪思」，当然一般字面的解释，就是摩登伽女之难叫邪思，邪恶的念头。

但是蕅益大师对这个邪思讲得比较深入。他说阿难尊者这个邪思，讲得深一点就是认妄为真。他依止缘影之心来当作本来面目，以为缘影之心是能听闻。其实缘影之心只是我们所听闻的一个影像而已。就是认妄为真，把这个妄想当作我们真实的心性，这叫邪思。也就是说，我们在听到佛的音声的时候，第一种过失就是「循声故流转」。

◎应病与药

那应该怎么办呢？

「岂非随所沦，旋流获无妄？」这难道不是说，我们只是随顺于所听到的音声而产生轮转吗？这一段等于是牒前，对前面的一个总结。那么应该怎么办？「旋流获无妄」，应该要旋转耳根的闻性而反闻闻自性，才能够破除虚妄、回归真实。

这一段的意思就是说，佛陀以音声来宣扬真理，这个地方产生了两种效果：一种产生多闻之人，一种产生反闻之人。就有些人，他只是注意佛陀的名相。

你看很多学者是这样子，他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法。那么你一考据下去，这部经的出处是什么，是谁说的，考到最后，结果，大乘非佛说，整个信心都破坏掉了，那么佛陀的这个音声对他来说变成一种障碍。当然，佛陀没有错，问题是他的心向外攀缘，他没有注意音声里面的道。所以多闻产生的结果就是「循声故流转」。

反闻不同。反闻呢，当我们听到这个音声以后，我们去思惟里面是什么道理。所以，一个宗教师在修学佛法的心态是不同，他注重佛陀到底想要诠释什么，从音声当中而产生道理，而能够反闻闻自性，结果「旋流获无妄」。

所以这个地方的意思就是说，多闻比不上反闻。后面会讲到。就是说，你阿难尊者无量劫来受持了十方如来秘密的法门，但比不上一念之间的反闻闻自性，比不上，因为你方向错误了。这个地方就说明了，我们在听闻教理当中两种不同的方法，就会有两种不同的结果。