共读楞伽开示（一百）诸地不相至，百变百无受

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百，开示诸地不相至，百诸百变百无百变百无受。相至楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示

2、百诸百变百无欢迎各位有学之士，相至有修之仁者，共读各位高僧大德，楞伽开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百诸百变百无开示教导芯记禅院后学之人的相至学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【诸地不相至，百变百无受大慧，你所问的菩萨行种种阶位次第的行相，其实诸地不相至，不相至就是不是相连续的。

5、大慧，你又为什么要问呢。百变百无受，这个百本来是多，变就是变易生死，多百变的变易生死，无受就是不来三界受生，无受就是不受生，不来转世啦。这句话的意思就是，为何还问三乘所共证的种种变易生死以及二乘证四果后的不受后有，为什么要这样子问，难道不知道吗，这些问题都趋向于空无自性、唯心所现，是佛方便说，不是究竟义。

一百诸地不相至，百变百无受

1、那么诸地不相至、百变百无受，就是其实你所问的菩萨的阶位是不相连续的，站在第一义谛、大空的角度来讲，相相都不连续的，回归当下都是绝对，没有连续性的东西。那么一切的变易生死，还有一切的不来三界受生转世的二乘人，其实你问的问题都是空无自性的。“诸地不相至”：此为应前第四十四问：“何因度诸地”。“诸地”，为菩萨修行之种种地位、阶位。

2、包括三贤，十住、十行、十回向，及十圣，十地，等四十二阶位。“不相至”之“相”有二解：一、语助词，无义；二、互相之义。

3、谓：菩萨修行之四十二阶位，皆地地不相至，为什么这里只讲四十二阶位。圆教从从见性开始、断无明开始论断，见真如，所以不列入十信位，是这样子的。【亦即：非由初住至二住，二住至三住，亦非由初地至二地、或二地至三地、或九地至十地，乃至亦非由住位可至行位，或向位可至地位；亦即：位位之间、地地之间，实不相到也所谓连续性的东西类似有生灭的东西，类似接近有生灭的东西，但是诸法本自空寂，既是空寂，注意，本经在讲至圆至顿的本自空寂的无生法，要注意，这一本经是圆顿大教的，不立阶位的，没有任何次第的，就等同禅宗的圆顿教一样的，当下的东西，所以它讲的当然是没有次第、没有阶位了，这一点一定要了解，因为这是这一本经讲的无上的圆顿大法。

4、【此为第一义谛。】所以不是由住位可到行位，或者是由向位可到地位，也就是位位之间、地地之间，实不相到，此为第一义谛。

5、然则为何又现有诸地阶位行相。盖诸法本自空寂无生，然于空寂法性中，又不妨因缘和合而现之种种幻法，是故空不碍有，有还亦空；性空缘起。又，一切缘生之法，相似相续，法法本自不住；而凡夫于此缘生之法，相似相续、刹那生灭不住之法相中，执著为实有，执为实有就变成有信住行向地，若不住，其实诸法本来就是空寂。