共读楞严开示（四百零七）【讲义】如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严劳久劳烦四百零七，开示【讲义】如是百零扰乱。劳久发尘，讲义自相浑浊。扰乱楞严经讲义是相待圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的生劳，这两部开示是发尘由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。自相

2、浑浊欢迎各位有学之士，由引有修之仁者，起尘各位高僧大德，共读开悟见性的楞严劳久劳烦仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【辰二境界为缘长六粗】这个六粗就是凡夫所面对的、看得到的、接触得到的，所谓粗就不是菩萨的境界。

4、经文：【如是扰乱。劳久发尘，自相浑浊】“如是”就是表示第三细妄现境界的那个时刻，也就是我们前面讲的：真如——，箭头朝向，无明业相——，箭头朝向，转相——，箭头朝向，现相，现相的这个时候，如是，就有了虚空、世界、众生。

5、所以，“如是”就是境界相能所不断的时候。如是扰乱，“相”就是互相；“待”就是对待，也就是说互相对待的意思，也就是妄境会引起这个妄心，因为无明业相是八识相分，会引起转相——八识的见分，这个能所一产生，就叫做互相对待。

四百零七【讲义】如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。

1、生劳，顾名思义叫做疲劳，也就是说叫做分别心，也可以说执心外实有，而引起第七意识。这个生劳就是六粗的智相；那么，这个智相，千万不要误解说是智慧之相，这个刚好相反，智相就是了别相，对境有分别染、净。

2、所以，这个智相是名词，但却不是智慧之相，是了别的作用，叫做生劳，这个就是六粗里面的第一个粗相。劳久就叫做相续相，因为第七意识它叫做恒审思量，它是相续不断的，它不会断的，它是劳久，劳久就是第二，六粗里面的第二相，就是相续相。发尘，这个发尘就是第六意识了，计我，或者是我所，叫做执取相那么，自相浑浊呢。这个自相就是自心相浑浊，这个是计名字相，因为第六意识计名字，循名着相，颠倒特甚，所以称为自相浑浊，这是第四相：计名字相。

3、由是引起，由是就是由前面的三细和四粗，所引起的起业相，引起这个“起”就是造业了。由是这个“是”，就是由前面的无明三细，还有六粗的前面的四粗：智相、相续相、执取相、计名字相，这个四粗所引起的造业叫做起业相；尘劳烦恼就是业系苦相，逃不掉的，如是因，一定得如是果。

4、再解释一下：当无明业相产生了转相，转相产生了现相，而现相化现出世界、虚空和众生的这个时候，如是的境界相非常的扰乱，互相对待妄境引起了妄心。会引起第七意识执心外的实有，产生了了别作用的生劳智相，这个劳久了，它就一直相续，劳久不断，第七意识的恒审思量相续不断，而继续的引发出第六意识就发尘，这个发尘就计着我、我所有，这个执取相从来就没有停止。自相浑浊，为什么会自相浑浊呢。因为第六意识计着名字，循名着相，颠倒特别的殊甚由是引起造种种的业，由无明三细、六粗前面四粗，引起了种种的起业相，因此尘劳烦恼，这个是业系苦。

5、总共六粗的粗相。看注解，【如是指法之词，即指境界相，从无而有，因异立同，由是空、界忽生；】“界”就是器世间。