共读楞严开示（二佰三十三）【义贯】见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严二佰三十三，开示【义贯】见与见缘，佰义似现前境，见缘见即觉明元我觉明见所缘眚觉所觉眚。似现所缘眚觉眚本眚觉所觉眚觉楞严经讲义是前境圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的元觉缘非，这两部开示是心觉由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、非眚今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读贯欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，佰义开悟见性的见缘见即觉明仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚觉所觉眚。此实见见，云何复名觉、闻、知、见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生彼见真精，性非眚者，故不名见】。

5、因为《楞严经》翻译得很简短，一般人实在是看不来，像这样的话这么省略，没有相当的佛学的基础，或者是经教上的通达，实在很难理解他在讲什么。注释：【见与见缘，似现前境】：能见之见分与所见之缘，相分，晃如现在目前而为实有之境。

二佰三十三【义贯】见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中

1、差不多一切众生，没有证圣果的，百分之一百都认为境界是实在的，它是很受用的，眼睛可以见、耳朵可以听，这个一点都跑不掉。所以，那种从小到大没有觉悟的智慧心，就是运用执着和知识，那么，这个没有办法进入佛的领域。【元我觉明见所缘眚】：[觉明]之[觉]是妄觉，并非真觉；因为自心本觉，而起一念无明，还欲求觉；以此一念之妄求，反而转真觉为妄觉，而往外求索，故成根本无明。

2、我们现在一切众生都有在作用，只是这个作用是妄心在作用。譬如你看一个人，很恨他，这个就是五重圆影，本性没有这种东西，产生心的病态。譬如说你嫉妒一个人，而佛陀说：没有那个人让你嫉妒。或说你想要占有一件事情，佛陀也告诉你：没有东西可以让你占有。

3、我们没有办法如如智照如如理、无生的理，我们一直认为有东西，那问题就出来了，病态的心就出来了，攻击、伤害、毁谤、不满、牢骚、抱怨、贪瞋痴、嫉妒、占有，没有一样不是心中的阴影，就是这样一直产生不必要的心态、不必要的病态；不必要的病态就是真心的圆影。此谓，承上句，现似实有的前境，原来实是我自己最初心起妄觉而欲求明之根本无明，因而幻起能见分，而妄见现前实有所缘之相分，如是所造成的眚病，而究其实，这一切能见与所见，并皆没有实体，就是无自性的意思。这个就是看出来的见病。意思是没有正觉的看一件事情，没有正确看到一件事情的真相，我们看到的，把这个缘起的假相误认为是实体，所以，在这个缘起的假相里面迷惑了，又产生种种不必要的贪瞋痴慢、身见、边见、戒取见、见取见、邪见、恶知见等等，包括你大学的学者，仍然无法跳脱这一些，仍然没有办法跳脱这个知识的领域，就是所谓的所知障，因为他那个是妄觉。

4、【觉见即眚】：若觉自己能见，此即是眚病。亦即，此能见实是妄见，而我们就一直以这个妄见为本，就一直看出去，就一直烦恼。

5、而此能觉亦即是妄觉，非真觉——其实是一种病。【觉所觉眚，觉非眚中】：一旦觉了一切所觉者皆是眚病，问题出在红热的眼病，就问题出在无始的见病。则此觉即是真觉，而非仍堕在眚咎之中。