自相实无，唯有遍计所执可得

「自相实无，自相实无唯有遍计所执可得，遍计是所执故说名遍计所执。」

这个遍计执，自相实无它自己的遍计体相是不存在的。不存在那怎么有呢？是所执由于心中遍计所执的妄想，才有影像的自相实无。就是遍计说它这个相貌，是所执在遍计所执的妄想才可以得到，当妄想消失的自相实无时候，这个影像就消失了，遍计这个情况叫作情有理无。所执当我们情执生起的自相实无时候，它影像是遍计出现的，但是所执当这个情执消失了以后，这个影像就消失了，它只存在我们心中的遍计执当中，这个影像才会出现。

所以我们修止观的时候，要把依他起跟遍计执分清楚。依他起是由阿赖耶识的种子生起的，不管你是不是起情执，它就是会生起的；但遍计执不是。所以依他起叫因缘有，遍计执是颠倒有。你面对依他起的时候，加上你自己的名言分别，产生一个错误名言的计度分别，它才出现的。

我们佛学院，几年前有一个居士来挂单。很凑巧，他来挂单一个礼拜左右，有一个法师的贵重物品丢掉了。这个在僧团是件大事情，杀、盗、淫、妄是根本重戒。在僧团是这样，我们无事不惹事，但是有事也不能怕事，有事就要处理、就要面对，就召开执事会议。这到底怎么回事？后来有一个执事法师说：这个居士，我以前认识他，这个人有很多的偷窃前科。他就描述很多的过程。这当中，种种的证据，都显示这个贵重物品，很可能是那个新来的居士偷的，只差没有直接的证据而已。

这个执事会议开完以后，你说奇不奇怪？我们以后看到这个居士，就看他像个贼的样子，看他的走路的姿势、看他的眼神、看他的讲话，诶，这个人就是个贼相。后来，这个贵重物品找到了。找到以后，我再去看他：诶，这个人很善良啊！那你说当初那个贼的影像是怎么生起的呢？就是你心中的妄想--那个影像，你那个妄想消失的时候，那个影像就没有了，那个影像是你心中捏造出来的，这个就是遍计执。

我们一个人的生命当中，几乎百分之九十九，都活在遍计执。比如说你看这个花，你只有在第一剎那看到这个花的自相、看到它的依他起--第一剎那。等到你第六意识活动的时候，你说：诶，这个花很漂亮！我上次也看到一朵花跟这个花一样。你就开始攀缘这个花怎么样，它多少钱，这个花我可以拿来供佛，等等，你就开始活在心中的妄想。

所以依他起的法，它只是一时的刺激，就是前五识的自性分别，只有一剎那；后面的因缘，都是活在遍计执，我们大部分的时间，都是在遍计执当中打转。这个遍计执，它是由颠倒所生，而且它是没有自性的，它没有自体的；依他起的法，你不能说它没有自体，它虽然剎那剎那生灭，但是有它暂时存在的假名、假相、假用，这个是不能忽略的。因为你行菩萨道，你还是要靠依他起来摄受众生，但是遍计执是一文不值的，是我们所要对治的，修止观所对治的就是遍计执。