共读楞严开示（二佰五十四）【讲义】[午二就喻详辨] 阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰五十四，开示【讲义】[午二就喻详辨]阿难。佰讲辨如是义午喻详酢说楞严经讲义是圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难酢，这两部开示是说不生非由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。从梅从口欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的佰讲辨仁者在评论区批评指正，指引教授，义午喻详开示教导芯记禅院后学之人的难酢学习感悟，悲悯在家学人，说不生非无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[午二就喻详辨]【阿难。

4、如是酢说，不从梅生，非从口入】如是酢[梅之]说，不从梅生，非从口入，意思是说：为什么会跑出口呢。阿难，如是酢梅之说，产生口水，绝对不是从梅而生出口水，也绝对不是单一个口就会生出口水。

5、【酢说文字不足，应云酢梅之说，所引之水，不从酢梅而生，非从口入而出，此双开两途，以明想妄非实】。【如是若梅生者若从口入若独耳闻，此水何不耳中而出】。先解释一下：如是口中，为什么产生了水这种情形是怎么产生的呢你来究竟分析一下，到底这个口中之水，第一个，若梅生者，如果只有酸梅产生的，梅合自谈就是酸梅自己说话了：我很酸喔。

二佰五十四【讲义】[午二就喻详辨] 阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入

1、如果这个口水是单一的酸梅所产生的，那么，酸合自谈，又何必待人说。我们都知道，酸梅不会自己说：我很酸。一定要人说所以，这个酸梅不会自己产生口水的第二个角度，若从口出，如果说这个口中的水，是口中自已产生口水的，自合口闻，那么，你这个嘴巴，自己就会听闻到酸梅，酸梅，嘴巴自己就能够听闻，自合口闻，口闻就是嘴巴有听闻的能力；我们都知道，能听闻一定是耳朵，嘴巴不能听闻；这一句的意思就是如果这个口水是嘴巴自己出的，不必借重于耳朵那么，就是自合口闻，那么，嘴巴自己听闻就好了，又何需待耳朵听闻说：嗯。

2、酸梅是酸的，口水才流出来。意思就是：单口不出口水，只有嘴巴，不能产生口水。若独耳闻，此水何不耳中而出。

3、这个水，如果只有从耳朵听闻，耳朵听闻，就自己会产生水，那么，耳朵为什么不会流出口水。你也从来没有看过耳朵会流出口水。所以，独耳闻，此水何不耳中而出。这在表达什么。

4、一切法无生，缘起而生，缘起生，就是一切法无生，缘生就是妄想生。梅不自生再讲一遍：单一梅不生口水，单口不生口水，单耳不生口水，三个加起来产生口水，却是妄，每一个单一分析却是无生，无生加无生加无生，其实仍然是无生。

5、那么，缘生，其实空性就是无生，所以，缘生就是幻，这个重点在这个地方。所以，这个口水是缘生，缘生其实就是无生。单一去分析、剖析每一个相，其实当体即空。那么，无生，虚妄缘生就是无生，这个在强调这个。