共读楞伽开示（一百八十六）大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百八十六，开示大慧，百大不作譬如破瓶，慧譬慧不作瓶事；亦如焦种。破瓶瓶事如是亦焦阴界已灭大慧，若阴界入性，种不作芽自心已灭、入性今灭、今灭当灭，当灭自心妄想见。妄想楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽

2、开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种。

5、如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生大慧。这一段接着前面那一段来的，意思就是前面那一段就是外道的恶见，加上外道的恶知见，那么就更清楚，外道的恶知见就譬如破瓶，破瓶，不作瓶事，这个是瓶，假设说，我们这个瓶子把它锯掉，或者是把它挖一个洞，破了，破了挖一个洞。你看这个，从那边看，可以看到一个瓶子，我请问你：这个瓶子能不能盛水呢。

一百八十六大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见

1、没有办法盛水，因为从底部破了。外道恶知见就是这样，从根本破，破了，这个破瓶就没办法装水，插花也没办法。所以譬如破瓶，从底部破一个洞，根本破——知见坏就是根本破，不作瓶事，就是没有瓶子的作用、功用、功能，失去了瓶子的功用跟功能。外道的恶知见有如此的可怕，就像破了的瓶子已经没有办法，来作为瓶子的作用功用了。

2、亦如焦种，焦就是烧焦的，烧焦过的种子。请问烧焦过的种子还有生机吗。

3、没有生机了这个种子要能活，要必须怎么样。要活的种子嘛那么这个种子，把它拿来炒过了，或者用大火，或者用大热水煮过了，那你看看这个种子还能发芽吗。就没办法了，所以焦种就是失去作用的意思，失去成长了，一开始你就坏佛正见，走入恶知见，那么就是你没有将来成长的菩提果不作芽事，意思就是不能再生出芽了。修学圣道的人，一开始知见就坏了，一开始就是恶知见了，那么就是绝对不能出生圣道，已经坏了这个芽。

4、如是大慧是指外道所执的断灭论，外道怎么说呢。若五阴十八界十二入之性，阴界入生了就灭，生了就灭，过去的五阴生即灭，现在的五阴生即灭等等，十八界十二入都是这样说，已灭，过去生立刻灭，今灭，五阴十八界十二入，生已又灭，然后当灭，就是未来怎么样。生了以后也灭。

5、外道的意思，是不互为因果，过去不会影响现在，现在也不会影响未来，因为过去已灭，现在也生也是灭，当灭，未来生还是灭，不互为因果，这个就麻烦了，一切都不相续，一切都不相续就是没有因果，那就麻烦大了，跟佛讲的因果的相续互相违背，那么其所求的涅槃境界，自心妄现所见的，自心所见到的，自以为涅槃的，其实是自心所妄现的，他们所求得的涅槃，其实是自心妄想所现的一种涅槃，注意这一句话底下最重要，并没有如来所说的实际的涅槃果，这完全是众生自心妄见的自己所谓的涅槃境界，而他所见到的涅槃境界，其实是一种妄想。为什么会这样。因为外道执著无因，无因的底下加一个：“论”，因为外道执著“无因论”。