终日在妄之性灵，即终日恆真之性灵
性灵不可以有无求，终日断常取。性灵性灵由无始妄认四大为自身相，即终六尘缘影为自心相，日恆所以耽着有常。终日及闻非有非常，性灵性灵又转计断无，即终而生恐怖。日恆不思恐怖断无者，终日毕竟能断无否？ 又恐怖者，性灵性灵念念生灭，即终无体无隅，日恆毕竟可唤作常有否？由是终日观之，终日在妄之性灵，性灵性灵即终日恆真之性灵。即终一向迷己为物，认物为己，曾未觉耳。 试思「假借四大以为身」，则身非实我。「心本无生因境有」，则心亦非我。无始妄计之身心，既俱非我，更有何物可为我者？此超常有邪见也。而知此无我者，毕竟不可断灭，此超断无邪见也。 然但除常有我执，则不断不无之性灵法尔现前，更不劳以心觅心。如以眼觅眼，设可见者，决非己眼，设可得者，决非己心。但尽凡情，别无圣解。有除翳法，无与明法也。 《灵峰宗论》
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