共读楞严开示（三百一十五）【讲义】若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡声相所在？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百一十五，开示【讲义】若生于声无闻则亡声相所在。百讲不关楞严经讲义是义若因声有则圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的生于声识，这两部开示是闻无闻则亡声由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲不关各位高僧大德，义若因声有则开悟见性的生于声识仁者在评论区批评指正，指引教授，闻无闻则亡声开示教导芯记禅院后学之人的共读学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。[未二破因声生]【若生于声无闻则亡声相所在。

三百一十五【讲义】若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡声相所在？

1、】【识从声生，许声因闻，而有声相；闻应闻识。不闻非界；闻则同声；识已被闻不应声闻。

2、界无中位复从何成】。这一段有一点困难度，破因声生，就是破这个识是从音声而产生的。如果说这耳识是从声音所产生的，不必借重耳根的能闻，单声就会产生耳识。

3、意思就是：如果耳识、这个识心，若生于声，声音自己会跑出识来，暂时允许你这样说，识因声有，也就是声音出来识就显现，那么，这个时候则无关于耳朵能闻，因为声音自己会跑出耳识，就不关于耳朵能闻的事情。无闻则亡声相所在，那么，连闻都无闻，设若无闻，无闻则亡失声相所在，连闻都没有，亡失声音之相，如何能生耳识呢。

4、所以，连闻都闻不到，都不知道声音在哪里。【此破耳识从声生。若谓耳识生于声尘者，是此识单从声尘而有，则不关耳闻之事，须知声必因闻而显，设若无闻，则亦亡失声相所在，声尚不可得，云何能生于识。

5、】底下是接上面这一段的。若说耳识，【识从声生，许声因闻，而有声相；闻应闻识。】如果说：耳识是从声音所产生的，声音同时也现出耳识许声因闻，我们也允许你，这声音是因为听闻而有声相，才产生声相的，允许你能闻所闻还是正常，叫做许声因闻。我们这时也允许你说，声音是因为有能闻的耳根才有声相，那么，闻应闻识，听到的同时就会听到了耳识。