《楞严经》第十一套：说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣）？18＞

《楞严经》第十一套：说三摩中二十五圣圆通

1、楞严《楞严经》第十一套：说三摩中二十五圣圆通，经第前二十四圣，套说通前讲题：《大佛顶首楞严经》。摩中说三摩中二十五圣圆通，圣圆圣＞前二十四圣主讲：慧律法师主讲。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套说通前南无本师释迦牟尼佛。摩中南无本师释迦牟尼佛。圣圆圣＞

3、楞严1187页。经第“我以谛观身心暖触，套说通前无碍流通”：“暖触”，摩中即，圣圆圣＞就是，火大暖热之触。

4、“无碍”，以身中“火大观”之观行成就，故所以能化淫心为道心，转欲火为智火，此智火反而能够焚烧身心烦恼，故此智火今于身心中流动，所至之处，惑业焚烧、焚尽，而令此智火更加盛大，此即密教护摩中所谓之“以烦恼薪投智慧火”，是故此智火所至之处，一切无碍：原来是智慧的，还是智慧，且以三昧力而智慧益进；原来是杂染、烦恼的，都被三昧真火一烧，也变成为三昧真火的一部分以此三昧智火能焚烧一切杂染恶业，故所以得转一切业为纯一之智火，此纯一之智火便得以流贯通达于如来藏性。“诸漏既销”：神光智火既通达藏性，故所以一切诸漏无不销镕。“生大宝焰，登无上觉”：智火既达藏性，故所以现在之智火不但是从五根六识心中出，乃至是从如来藏心中而出，以如来藏之智火，其性纯一、不可思议，故所以得自在化为众宝之焰。此时火焰不但转成众宝之色，且火焰遍于全身，不只是在头部有火而已，因此就有如诸佛如来全身发光一般，全身上下皆是三昧宝焰智火。

5、因此，金刚菩萨即示现成佛，故说“登无上觉”。附及，依密教而言，乌刍瑟摩明王为释迦如来之化身【义贯】：“乌刍瑟摩”金刚“于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常”得以宿命智“先忆久远劫前”，那时我仍身居凡位，“性多贪”淫“欲”。彼时“有佛出世，名曰空王”佛，佛世尊向我开示“说多淫”欲之“人”，于生时及死后，其身心常“成猛火聚”，佛于是依我之根性，而“教我”普“遍观”察自身“百骸四肢”之中，欲心未动时之“诸”本来清“冷”之气，及欲念萌发、起动后之“暖”热之“气”。由此观察而确实了知淫心如何生起，淫心如何发起暖气，并如何转本来清凉之气为热火，乃至如何焚烧全身，成为一大火聚。

前二十四圣？18＞

1、我又依佛所教，收摄心“神”外泄之“光”，转而向“内凝”聚不动，而得正定，复以正定力“化多淫心”之欲火，转“成智慧”之“火”，而成就火光三昧。“从是”之后，“诸佛皆呼召我，名为火头”金刚。

2、“我以火光三昧力故”，断诸结使，证入圆通，示“成阿罗汉”，当下即“心发大愿，诸佛成道”时，“我”愿现“为”金刚“力士，亲伏”众“魔怨”。今“佛问圆通，我以谛观身心”火大之“暖触”，了欲火及其暖触生住异灭之相，以知其性故，从而能转化欲火为智火，是故此神光智火于身心中畅行“无碍、流”贯“通”达如来藏性，“诸漏既”为智火“销”镕，即于遍身“生”起“大宝”智火之“焰”，以第一义火光三昧力，转凡成圣，“登无上觉”地，“斯为第一”最妙圆通法门。

3、所以其实它有一个共同点，就是统统证得到第一义大空，统统久修，就是要坚持久修，还有入第一义谛的大空，然后进入三摩地，所有的修行，成就都是依这个为标准。【诠论】：关于“转欲火为智火”这件事，还须再稍加参究一下：虽然欲火可转为智火，但欲火并非智火，智火也非，不，是欲火；虽然两者皆是火，但是，这二火、火大，此二火大究竟之性是虽然同，但其相与用则大不相同，这是由于其目的、对象以及作用皆大相迳庭故：欲火是心中有一淫念，欲取外之有情，对象，与之行男女根交接之事，作用，从而于其中产生身触，六识复攫取此触以为受用，目的，而所谓欲火即就是在起念、期待、追求、实践、及正在采取此等身触而受用之际，全身所生的热望之火。但是智火却正好相反，它是用强烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去烧熔一切烦恼、杂染，作用，如贪欲、瞋恚、愚痴等，对象，以达离系、注意那个“离系”，如鸟出笼叫做离系，离系，所有的都绑不住他。我们被烦恼这个线绑得死死的，“系”就是烦恼，那么，离系就是没有烦恼。

4、达到平等、真如之境故，简言之，一个是有害的火，一个是有益的火，欲火与智火最大的差别即在于此；因此切莫说“欲火即是智火”。问：“那么，‘烦恼即菩提’怎么说。”答：这道理也是一样：那是指烦恼与菩提究竟之性皆同，皆是如来藏所现，其究竟之体虽皆同，但其所现的相与用，却绝然不同；因此，虽十法界皆同一真如，但十法界之六凡四圣、三界六道，还是万象森然，丝毫不会相混相滥：愚夫还是轮转受苦，圣贤还是解脱、受正法乐住。故，所以，除非已有定慧之力，能转烦恼为菩提，否则，对你而言，烦恼还是烦恼，菩提还是菩提；光说“烦恼即菩提”，而以为不用修行，而菩提可得，甚或说：“不用修行，烦恼当下即是菩提”，那是闭着眼睛说瞎话，自欺、自慰、自我陶醉，犹如说食不饱是故，虽然“烦恼性”究竟而言即“菩提性”，但你还得有那能耐、真正能“转烦恼为菩提”，不是空口说白话，就能得菩提之体、乃至起菩提之用。

5、那么，能转烦恼为菩提的“能耐”到底是什么呢。那就是“定慧力”，而这定慧力是须极勤苦修行才能有的，不是空口说白话，徒讬，托，空言、不须修行即，就，能无中生有的。若不如实知见、如法修行，便极易堕到口头禅、文字禅、野孤禅的境界中去。现在的人多的就是这个，嘴巴谈一谈，对佛的真理完全不能契入。