何必国界无赀，乃称广大

问曰：如维摩方丈，乃称广大包容有余，何必何必国界无赀（zī），国界乃称广大？

答曰：所言广大，无赀非必以畦畹（qí wǎn）为喻。乃称广大但言如空，何必亦何累方丈。国界又，无赀方丈之所包容，乃称广大在狭而广，何必核论果报，国界岂若在广而广耶？

昙鸾大师《往生论注》

这里又施设了一个问来说。无赀这个问是乃称广大来自《维摩诘经》。当时，何必维摩诘居士示疾，国界释迦牟尼佛派文殊师利菩萨带了很多菩萨，舍利弗、大目犍连这些声闻众去探疾。实际上这也是维摩诘居士示现一个度化众生的方便，来说身体的无常、苦空。通过这个有病的身体，要有得如来身的愿望，要想得如来身，就得要发阿耨多罗三藐三菩提心，他是这么一个示现。

当时维摩居士知道文殊菩萨带着很多的菩萨、声闻要来，就把房间撤空，就剩了一张床，他就坐在床上。这房间不大——方丈。方丈，一丈见方才多少？十几米。现在我们说方丈，一看很气派，实际上方丈是很小的。

舍利弗去了之后就生了念头：我们都来了，也没有坐的地方。他只是动个念头，没有座位。维摩居士马上就知道了：「你是来求法的，还是来求座的？」舍利弗赶紧说：「我是来求法的，不是来求座位的。」于是维摩居士就跟他讲了求法怎么求，要不着一切法才为求法。虽然教化一通之后，还是要善巧方便，在事相上摄受众生。

所以维摩居士就问文殊师利菩萨，说：「他方世界你去得很多，了解很多的剎土——广游啊。在你看来，哪个剎土的座位最好？」文殊师利菩萨说：「大概距离我们这个世界三十六恆河沙国的距离，有一个世界叫须弥相，那个剎土有一尊佛叫须弥灯王佛，他那里座位很好。那个座位高有八万四千由旬。」一由旬就四十里，他那座位很高了。维摩诘居士听到这个，就以神通力向须弥灯王佛借了三万二千个座位。

一个座位就八万四千由旬，这里就出现了不可思议了。就在这个方丈里面放了三万二千个师子座，师子座没有缩小，房间也没有放大，但是广狭相容，都能装得下。不仅是这个房间没有障碍，他所住的毗耶离城也没有障碍。当时文殊菩萨这些都是有神通变化的，就马上变身很大，变成四万二千由旬，都能够坐在这个座位上，在那端坐。舍利弗、大目犍这些声闻，就坐不上去，太高了。那怎么办？维摩诘居士教他一个方法——你们向须弥灯王佛顶礼、祈求。这一顶礼祈求，都坐上去了。

维摩丈室包容三万二千个师子座，绰绰有余。由此来说，何必在这里说极乐世界的净土没有边际，才能说他广大呢？「广大无边际」代表心性、法性的情况，它是超越对待法的。因为我们这个世间讲广大，它就是比较法里面出来的。这里像「畦畹」。畦，是面积概念，是相当于五十亩面积；畹是相当于三十亩的面积。一般的比较，畹小——三十亩的畹是小的，五十亩的畦是大的。所以我们这里讲大和小是相待比较而言的。

现在谈极乐世界的广大，就不是一个大小对待来说的了。只是直接说空，空是现量，像虚空。这个虚空里面，没有什么大和小的对待而言，它超越了对待。但是它也能够包容对待，也不妨碍方丈这么小的空间能包容更多的东西，更大面积的物品。

进一步来说，《维摩诘经》是表达菩萨的不可思议，它是小不可思议。十来米的空间包容这么多三万二千师子座，这叫「在狭而广」，就是在一个狭小的空间，能够含摄广大的物品。它也可以是广狭相容。

但是极乐世界，从本质意义上来说，来论阿弥陀佛果地上的功德、果报，就是「在广言广」。就不是在一个狭小空间包容广大，而是本身就是广大，然后包容广大。这些都是非常超越的理念，表明极乐世界的面积、国土广袤，无有边际，能够容纳所有的众生。