共读楞伽开示（二百四十）【注释】尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽力二百四十，开示【注释】尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，百注别自白佛名圣智事分别自性经，释尔时大萨摩圣智事分神承一切佛威神之力而白佛言。慧菩诃萨楞伽经义贯是知大众心由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。菩萨

2、念名今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。性经欢迎各位有学之士，承切有修之仁者，佛威各位高僧大德，共读开悟见性的楞伽力仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，昇一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身【注释】“圣智事分别自性经”：“自性”，为三自性，即，也就是，依他起自性，依他起性，就是缘起自性，也就是借重条件所构成的，会败坏的，叫做依他起性，也，叫做缘起自性，叫做空无自性。

5、那为什么有个“自性”两个字呢。是为了讨论，万法空无自性，可是为了讨论它，你就假设，暂时可以讨论遍计执自性、以及圆成实自性。只要在事相上的讨论，都有“自性”两个字，如果说：究竟义来讲：语言、文字都不可得，哪有什么自性。万法空无自性，连空无自性。

二百四十【注释】尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言

1、[此三自性，开演起来，则有五法、三自性、八识、二无我；合之则只有三性，因为此三自性]遍计所执、依他，起，圆成实性为圣智所知，且唯圣智所能分别，而用于度化众生之事(“事”，即，也就是，度化众生之事)，故，所以，称为“圣智事分别自性”，“经”是法门之义，以经者为贯彻一切法门，故名法门为经。唐译作：“圣智事自性法门”。“百八句分别所依”：“百八句分别”为倒装句，实在来讲为，是，：“分别百八句”，“分别”为动词。

2、此句之义为：圣智事分别自性经，是诸佛如来用来分别百八句的；也就是说：诸佛“依”圣智事分别自性经，来“分别”百八句。因为百八句最主要的，还是在分别三自性。

3、“如来应供等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性”：“此”，是指圣智事分别自性经。“经”就是法门，佛讲的一切，叫做经典，那“经”是什么。就是佛说的一切法门让你解脱，让你入门，门是进出的关键嘛。

4、所以，“经”就叫做法门。“说”，是开示“入”，即，就“自相共相妄想自性”，即，也就是，自相共相自性，以及妄想自性就是着境以为实，把所有的境界，都认为有实自性，其实那个，叫做头上安头，叫做妄想自性。[自共相即缘起自性；]缘起，就是条件的，有增有减，生生灭灭的。

5、“自相”，是见诸法各有其不同的相状，如见五阴各自不同。“共相”，是见众法和合成为一体，于此和合体，见有体相，名为共相，亦即，也就是，《金刚经》所称，说，的“一合相”，或者称为“和合一相”，比如说见到五阴合成一身，即，就，是见有“共相”。“妄想自性”，即，就是，菩萨依著诸法的自相、共相而起诸妄想，这个自相存在的，一样有共相，而共相存在的，一样有自相，你一守要交叉这样解读。譬如说：五蕴身这个自相，自相，就是共相，解析开来，就是共相，这个所有的共相，回归到一，就是和合一相。