共读楞严开示（二佰一十七）阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰一十七汝虽先悟，开示本觉妙明，佰阿不和性非因缘，难汝非自然性；而犹未明如是虽先生及觉元楞严经讲义是圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的悟本，这两部开示是觉妙由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。明性明觉欢迎各位有学之士，非因有修之仁者，缘非犹未元非各位高僧大德，和合合开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严开示教导芯记禅院后学之人的开示学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合】。

4、这句话什么意思呢你虽前面悟到本觉妙明，妙明之性不是因缘，也不是自然性，但是，还不了解如是觉元，就是本觉的妙心，本觉的妙心元，非和合生，也就是不是和合生，以及不和合，也不可以离开和合。非和合生就是不即和合，以及不和合，你讲不和合，譬如眼睛跟光线不和合，不和合你怎么可以看到光。耳朵跟动、静的音声不和合，不和合，你怎么分动跟静啊。

5、所以，也不能讲不和合，也不可以讲和合，这个就是不即还有不离。【此蹑前文，当机述意：‘世尊。为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻’而佛先其所急，与释迷闷，今了知真见见于见精之时，真见已离自体中一分妄，非是带妄之见矣，则迷闷已释；此当开其未开，谓阿难言：汝虽先前已悟，本觉妙明真心，双超妄情，分别计度，而非因缘性。

二佰一十七阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合

1、而犹未明下属未悟。以因缘、自然如是本觉妙心，元非和合生】，元非和合就是不能讲不是和合。

2、【及不和合】也不能讲说离开和合。【此理实犹未明，故不得不再为开示也。

3、若说觉性，是和合生】，和合就是不可以离，不可以离，你永远做众生啊。【则与离一切相相背；若说非和合有】，非和合就是不可即，即是和合，非和合就是即和合。若说非和合，不是和合，不能讲不和合，不和合就是一定要合了。若说非和合有，【则与即一切法相背】，非和合也就是离，如果你讲不和合，不和合，就没有办法现前当下了，因为你不可以离开一切法，则与即一切法相背。

4、所以，这个是两个角度，讲和合就是不可以离开和合，讲非和合，就是不可以即和合，就是跟一切法相背。我们常常讲：离一切相，或者即一切相；可是，即一切相或者离一切相，这都是站在某一种角度讲的，如果你性相一如的话，没有即，没有离，唯是一真，它就是绝对了，绝对怎么可以讲离。绝对怎么可以讲即。所以，讲和合，就是跟离一切相相背；讲非和合，就跟即一切法相背，这两个角度就是这样子。

5、【故下正明非和合，及非不和合之义。初蹑前悟与未悟竟】。