不断「放下」的时候，你跟「真如」就越来越近

楞严经中，不断虚空藏菩萨说，放下他在因地以观察虚空无边，候跟观察四大地水火风是越近无依，就是不断它是「没有自性」的，自性空的放下，它只就是候跟我们妄想生灭的因缘把它变现出来，心生则种种法生，越近乃至于这个无相的不断虚空，它的放下体性也是没差别的。在虚空整个十方世界的候跟佛国当中，它的越近相状是差别，但是不断虚空是没有差别的！在这平等不二的放下虚空当中，他从相状悟入了真实的候跟心性，证得无生法忍。

他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到「虚空」，再把虚空的相状回归到一念心性，而悟入了真如三昧，结果成就了妙力圆明。妙力指的是他的神通，种种理事无碍，事事无碍的神通；圆明指的是他智慧的观照，他有「从假入空」的智慧，从假相悟入空性的这种观照。

蕅益大师说，其实虚空藏他所安住的不是虚空的相状，他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性，他是借相观心。你看四禅八定有一个「四空定」，四空定他也是厌恶色身，厌恶这种扰动的色身，他觉得这个色身粗苦障，你看这个肉身在这个地方，走路也不对，睡觉也不对，走来走去都不对，是粗重的、痛苦的、障碍的。他心中对这个色身就产生厌离之想，我不要这个色身，我再也不需要你了。欸，一切唯心造，他不断思惟以后，他色身就消失了。一个人一定要有色身，他以虚空为色身，四空定，「空无边处」就是以虚空为色身。但我们要知道，你以虚空为色身，你还是有所住，你以虚空为住；只要你有所住，你就不得自在！当然相对我们以「色身」为住那好多了，至少他不会老、不会病，不会老病的问题。

楞严经一再告诉我们「不要去住！」这里有一个很重要的观念，就是我们人生你越想追求什么你越得不到；你愿意放下，你得到的更多。一个人的自在，是他面对诱惑假相的时候，他每一次都选择「放下」。「真如本性」是我们生命的一个根源，我们活在妄想，你有所住就满足了，那就这样子过了。但是你不断的「放下」的时候，你跟「真如」就越来越近，越来越近了，它无量的功德就跟你慢慢接轨了。

所以为什么虚空藏菩萨能够「手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空」？因为他把假相全部放下，结果它拥有这么多的自在！所以一个人你要能够在修行当中成就大功德，你肯定要先学会「放下」。每一件事情诱惑你的时候，你告诉你自己：这个只是你生命的一个过程的假相，就是路旁的小花，你要的是继续往前走，你不断的放下，你的功德才会越来越大，这个道理你一定要清楚。