共读楞严开示（三百八十）【义贯】阿难，空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严罗城利种罗门罗堕罗三百八十，开示【义贯】阿难，百义空性无形，难空因色显发；如室罗城去河遥处，性无形因诸刹利种及婆罗门、色显首陀毘舍、发室首陀、去河兼颇罗堕、遥处旃陀罗等。诸刹旃陀楞严经讲义是及婆兼颇圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的毘舍，这两部开示是共读贯由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严罗城利种罗门罗堕罗

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、空大即如来藏性周遍法界。经文：【阿难，空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空】。注释，【毘舍】：商贾阶级。

5、【首陀】：农人。【颇罗堕】：六艺百工。

三百八十【义贯】阿难，空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等

1、【旃陀罗】：屠夫。义贯：[阿难]，虚[空]之[性]本自[无形]，乃[因色]尘而[显]现[发]明；这个[发明]就是互相衬托，没有色法就没有虚空的衬托；没有虚空衬托就没有色法的意思，所以叫做乃至色尘而显现发明。例[如]舍卫国的[室罗]伐[城去河遥]远之[处]，因为离河太遥远了，就必须要有水，没有水不行。

2、[诸刹利种及婆罗门]种，乃至[毘舍]，商，[首陀]，农，[兼颇罗堕]，工匠，[旃陀罗]，屠户，也就是屠夫等[等]各种姓之人，当他们[新立安居]之家，于[凿井求水]之时，若掘[出土一尺，于]地[中则有一尺]之[虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈]之[虚空]，其地下之[虚空]之[浅深]，即[随出]土之[多少]而现。意思是：出土多，虚空就现得大。

3、经文，【此空为当因土所出无因自生。阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍。唯见大地回无通达。若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出。

4、若无出入，则应空土原无异因；无异则同，则土出时空何不出。若因凿出不因凿出汝更审谛，谛审谛观：凿从人手、随方运转，土因地移，如是虚空因何所出。凿、空虚实不应虚空注释，【未凿土前何不无碍】：土是有质碍的。若说此空是无因自生，则还未凿井之前，为何地中不现出无碍的空相。

5、【迥无通达】：[迥]，远，截然，全然，或者叫做完全。【若无出入，则应空土原无异因】：如果空实无于掘土时出入，则应空与土二者并无各异之生因，亦即空即是土，土即是空，空生即是土生。【无异则同，则土出时空何不出】：既然没有相异，即是相同，那么掘土出来时，空为何不也跟着出来呢，因为土即是空故。