共读楞严开示（四百零一）【讲义】壬二正为宣说（分二）癸初正答满慈　二兼示阿难

四百零一【讲义】壬二正为宣说

1、共读癸初共读楞严开示，楞严四百零一，开示【讲义】壬二正为宣说，百零分二，讲义兼示癸初正答满慈二兼示阿难。壬正楞严经讲义是为宣圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的说分，这两部开示是正答由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。满慈欢迎各位有学之士，阿难有修之仁者，共读癸初各位高僧大德，楞严开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百零开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。接上，经文：【佛言：若无所明无明又非觉湛明性。

4、】这个就好好的写一下。中间把它加：“所”的底下用一个加减乘除的“加”；“明”的底下：于觉，于是的于，觉悟的觉，那这念起来就很顺了。佛言：你的意思，若无所加明于觉，那就很清楚的知道他在讲什么了。若无所加明字在这个觉性上。

5、“则”就是变成了的意思。则无明觉，“无”的中间底下加一个“有”字，那就更清楚了。变成无有明觉，意思就是：我们的觉上面变成没有一层明的力量——觉性来显示出来。佛言，就说：依你的意思了，你的意思是说：如果无所加明字在这个觉性上，就变成无有能明之觉，就是在觉性上面硬要加一层明的力量，要不然这个觉性就显示不出明的力道了。

四百零一【讲义】壬二正为宣说【标】分二癸初正答满慈　二兼示阿难

1、这个就是富楼那错误之见，问题就出在这个地方。有所非觉，“有所”底下加四个字：加明时则，有所加明时则怎么样非觉，“非”的底下，“觉”的上面，加几个字：本明之真觉，非本明之真觉。

2、你慢慢的看，有所加明时，则非本明之真觉，就是这个意思。有所非觉，有所加明，则非本觉，简单讲就是这样子。如果更长一点就是：有所加明时，则非本明之真觉。无所非明，那么有时候加、有时候加明。

3、有时候不加，无所：无所加明的时候，当你不加这个明字的时候，不在意、不加明的时候，非明：就非有明的力量了。意思就是：这个觉，上面讲：有所，有所加明的时候，又不是本明之真觉；那么，无所加明的时候，非有明的力量，那么，你想想看，有所非觉，注意那个“非觉”，无所非明，一下子不觉，一下子又不明，非觉非明就是什么无明又非觉湛明性。“非”的底下加一个：真，真：真假的真，真觉；“湛”底下加一个：然无明又非真觉湛然“明”的上面加一个：妙；“明”的底下，“性”的上面，中间加一个：之，妙明之性，那整句看起来就顺得不得了。

4、有所加明时，则非本明之真觉，无所加明时，则非有明的力量，那么，这个觉，上面：有所就是非觉，无所就非明，非觉非明就是什么。没有觉又没有明，那当然就是无明了。所以，这个无明，又非真觉湛然妙明之性整句再念一遍。佛言：你的意思，若无所加明于觉，就变成了无有明觉之时；有所加明时，非本明之真觉；无所加明之时，又非有明的力量，既是非觉又非明，当然就是无明，无明又非真觉湛然妙明之性。

5、【首二句牒定满慈之言。佛言如汝所说：若无所加明于觉，则无有明，单有觉者，在汝之意，必定有所加明于觉，方可双称明觉也。汝竟不知，一有加明，则觉明二义。】本觉本明就没有了，那就是叫做妄觉妄明了体外加明，则非本有之明，】本体就本觉本明，你还要加一个明；我们现在都是这样，头上安头，一讲起话来：我怎么样。