共读楞严开示（八十七）阿难自云：“顿悟禅那，修进圣位。”文只半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严利上八十七，开示阿难自云：“顿悟禅那。阿难”文只半卷，自云中诸自两即题中诸菩萨万行是顿悟也。此是禅那自他两利，上求下化之行。修进行

2、圣位楞严经讲义是文只万行圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的半卷，这两部开示是即题由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。菩萨

3、求下欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【阿难自云：“顿悟禅那。

5、”文只半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行。】一切佛弟子也应当这样子，要自利、要利他；要上求、要下化。

八十七阿难自云：“顿悟禅那，修进圣位。”文只半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行

1、【合此三定别名，成一首楞严总号，即阿难所请，十方如来，得成菩提之定，请答相应，】“请”就是阿难；“答”就是佛陀回答所以，请答相应，【啐啄无违也。】这个啐啄，解释一下，是比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。

2、也就是说：学人请求禅师启发，譬如叫做啐，啐就是小鸡在里边，因缘成长，小鸡成形；可是，还没有破壳，这个壳就是表示无明，最后一层无明；禅师就比喻作母鸡，这母鸡听到小鸡在里面叫，小鸡的声音，这个母鸡在壳的外边小鸡在里边往外叫做啐；母鸡由外往内叫做啄，也就是一定要打破那一层无明的意思。就是禅师启发学人叫做啄。

3、意思就是要把那个蛋打破，这小鸡才跑得出来。学佛也是啊，师父讲经说法，就是要打破徒弟的无明，徒弟譬如说小鸡；师傅譬如说是母鸡了，中间横隔了什么。就是一层无明，徒弟就是啐，师父叫做啄。所以，禅林师徒之间机缘相投，都是以“啐啄”一词比喻来称之。

4、若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为“啐啄同时”；而与禅者机锋相应之机法，则称为“啐啄机”；机就是根机的机。《碧岩录》第十六则说：大凡行脚人，须具啐啄同时眼，意思就是说：你真的要去参学你必须要碰到大善知识，同时，你要参的人，要有相当的功夫。不是像现在这样说：我要出去参。你自己本身，要到无明快破未破的那个时间，你来参；差一点点嘛，碰到了大善知识，一下就可以把你打破。

5、现在不是，要参什么呢。我们的无明烦恼一大堆，说要去参，其实是游山玩水，到处游山，到处玩水，回来还没见到本来面目呢。