《大手印》浅析讲记（五十五）灵知之性知冷热痛痒不住相

《大手印》浅析讲记

1、大手《大手印》浅析讲记，印浅五十五，析讲性知相灵知之性知冷热痛痒不住相。记灵灵知之性，冷热就是痛痒知冷知热，知痛知痒的不住知觉性，是大手不住相的，这东西无头无尾亦无名无字。印浅上篇说：墙壁瓦砾冥顽不灵，析讲性知相没有知觉的记灵，而佛是冷热觉者，无所不知，痛痒无所不能的不住。

2、大手墙壁瓦砾没有知觉冥顽不灵，怎么会是古佛心呢。照你这么说墙壁瓦砾就不是无情了。这是那僧人的反问。

3、这句话深含妙意。因为有情无情同圆种智，因分别之故，就生出有情无情不同。

4、如若不分别，一切声色、山河大地、乃至饮食男女都在心性中圆，而无一法可得，又有什么有情无情呢。因为有法可得，再去分门别类，爱憎取舍，从而烦恼丛生。

5、前面讲过，我们的身体本是四大假合而成，也和无情一样。只因真心被无明包裹住，变成了妄心，捆在有这个四大假合的壳子里面，执以为自身，所以才有了妄知。否则，我们的身体岂不是跟墙壁瓦砾一样吗。

五十五灵知之性知冷热痛痒不住相

1、但这僧人不解此理，故有如下疑惑。僧问：‘还解说法否因为佛是说法度生的，古佛会说法，无情既是古佛心，当然也就会说法了。此僧与我等凡夫一样，总是落在尘境的所见所闻上，而不见能见能闻的性。国师答：‘常说炽然说’。

2、无情说法，不是间歇地一时说、一时不说，它时时时刻刻说，说法声音很大，如猛烈燃烧之大火，说法无有停歇。我们往往都着在所见所闻上，不知道无说才是真说。听到声音了，就是听到；没有听到声音，就是没有听到。

3、其实，没有听到声音也是听到。你听到个没有声音嘛。所以无说是真说，因大音希声说之故，最大的声音是没有声音的。说有声可闻，皆非真闻，因为你着在所闻上去了。

4、闻性不在有声与无声。声有生灭，故是假；性无断处。僧问：‘某甲为甚么不闻国师答：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。你自己听不到，不妨碍能闻的听到’。

5、这是你自己不闻，因为你颟顸佛性，着在有声可闻上了，不知道无闻才是真闻。进一步看，闻无闻者是谁。听到了没有声音的是谁呀。你说你不闻，但它正在你耳根放光，你为什么不知道呢。