《楞伽阿跋多罗宝经》（二）19---21慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律

3、法师334页，主讲倒数第三行。楞伽【复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。

4、自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生。大慧，于彼应当修学看经文：“复次大慧，一切法不生”。

5、佛陀说：万法唯心现量，所以，一切法本不生，这个“不生”是连不生的观念都没有，这个“不生”不能把它当作是用意识去推测一切法不生，是连“不生”都不能动念说，一切法不生。是那一种原始状态的真如心，叫做真实的不生，这个“不生”不作不生解。不生，若有所解不生，就是不灭的代名词，不生，后面接着就是不灭，就是涅槃的妙性。

二19---21慧律法师主讲

1、如果说不生，你把它解，有所解，解不生，那么这个“解”不生就变成生灭了。所以，不生是证量的解脱境界，是唯心现量，它是唯心的现量境界。所以，不生不作不生解，意思就是：不生唯证相应是过去佛、未来佛、现在诸如来所说。意思就是：过去佛也告诉你万法体性本空，一切法不生，唯心现量，就是未来佛也是如是说，法法相同，现在诸佛也如是说。

2、那么换一句话说，悟到了唯心现量的境界，悟到了一切法无生，体性本空，那么这个人就懂得佛的那一颗心，懂得佛的那一颗心。所以者何。是为什么呢。谓自心现性非性，那么自己那个唯心所现的有，“非性”就是无，完全离，“离”就是离有、离有生，“非有生”就是无生了。

3、“非有生”无生。就是说无生，真正的无生，是连有生、无生统统离，不能把那个不生、无生当作是一种观念。见到真如的，是不着有生，也不着一个无生。那时真无生法，所以，因为法实在是不可说，唯心现量，唯证相应故。

4、因此，只有彻底地离，离到最后～这样离，连那个“离”字。在不可说、勉强说，就会变成这样子。

5、说：大慧，一切法性本来就不生，一切法就跟兔跟马一样等角，“等角”就是空无所有。一切法体性本空，兔本来就没有角，马本来就没有角。意思就是万法本来就是不可得，就像兔马等角这样但是，愚痴凡夫呢。