共读楞严开示（四十四）觉有三义，作二种解释

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严四十四，开示觉有三义，义作作二种解释。种解楞严经讲义是共读圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。义作

2、种解欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的义作仁者在评论区批评指正，指引教授，种解开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。【佛者：主成就，佛是说法主故。

3、梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之者。】没有听到佛法，没有一个人能够觉悟，因此佛陀叫做大觉悟，大觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟。【今按本经，终实教意释之，觉有三义，作二种解释：一、本觉、始觉、究竟觉】这是站在理上说，叫做本觉理，也就是每一个人都有本能的觉悟。始觉智，【始觉】如果你动念开始回光返照，产生了智慧，在一切相透视得过去，相就是空；受、想、行、识也是空，开始有了智慧。

4、【究竟觉；】就是觉悟到圆满了，自觉、觉他、觉行圆满，就是究竟觉，佛陀就是究竟觉，究竟觉就是无觉，就是在觉上不加一个「觉」。无觉者无所不觉，叫做究竟觉，无觉无不觉就是究竟觉，也就是不在头上安任何一个觉，或者是不觉，本来就具足。【谓依根中所俱，】六根当中，都有不生不灭的根性。所以，依六根当中所具足的，不生灭的根性。

5、【不生不灭之本觉理体，起始觉智照，回光返照，照到惑尽智满，】本觉理体，本觉理就是一切法无生；起始觉的智照，就是起般若的智慧。要为什么要回光返照呢。一切众生，心都往外攀援、往外追求；学佛懂得往内，歇即是菩提。「惑」就是无明、就是烦恼，有见思惑、尘沙惑，还有根本无明。

四十四觉有三义，作二种解释

1、惑尽了，智慧就圆满。【始觉智与本觉理合，成究竟觉之极果。】这个「合」，是方便说，有合，那么，就当然有不合了。大悟，始觉智就是本觉理；本觉理就是始觉智；始觉智就是究竟觉，三个是一体的。

2、为什么要讲一个始觉智、本觉理，还有一个究竟觉呢。是站在迷的角度，这样次第的分析，让你感觉到有在进步；但事实上，大悟的人，起点就是终点。所以，始觉智与本觉理合，成究竟觉之极果。

3、【二、自觉、觉他、觉满；】就是觉行圆满。佛陀开采了无师智、自然智，自己在菩提树下内证：人人都是佛。

4、自己觉悟了，原来我们的佛性无关于语言；我们的佛性无关于文字；我们的佛性也无关于学历，是每一个人都具足的。觉他呢。

5、就是起慈悲心，每一个佛弟子，都应当学习观世音菩萨的慈悲，有因缘就要救救众生；没有因缘就要修养自己，努力的听经闻法觉满就是觉行圆满。【谓自己觉悟，本来是佛，只因迷故，而为众生，犹幸虽迷，而佛性不失，】「犹幸」就是还好；「幸」就是幸运的。还好幸运的是：今日我们虽然迷惑；「而」就是但是，但是我们的佛性不失。【而此生灭身中，自有不生不灭之佛性。