万法虚伪，唯是一心，了悟自心，触目菩提

而妄从真起，法唯心悟自波逐水生。虚伪心触即念即空，目菩居然本体。法唯心悟自非于念外别得菩提，虚伪心触故云万法虚伪，目菩唯是法唯心悟自一心。了悟自心，虚伪心触触目菩提矣。目菩喻如病体瘳时，法唯心悟自便名健体。虚伪心触乱民定后，目菩即是法唯心悟自良民。去念而求心，虚伪心触是目菩医必灭身而疗病，将必屠国而安民也。岂理也哉。——《佛说阿弥陀经疏钞》

这是告诉我们，对妄想杂念要认清它的本质，不要害怕。要知道，一切境界都是「唯心所现」。「唯心所现」，它唯的是什么「心」呢？业识心。一般我们讲心意识，妄念即是心意识这业识心所显现。但业识心又是从哪里过来呢？它的本质还是真如自性！如果我们的心离开妄念、离开动相，一切境界就会当下平沉了。「虚空粉碎，大地平沉」，唯有这一妙明真心周遍虚空法界。

所以，了悟本体的妙明真心，就会「触目菩提」了，就是显现出来的都是菩提的觉性，就是禅宗常常讲的「祖师意」「百草头」「庭前柏树子」……就好比我们的病体如果痊癒了，转变过来就是一个健康的身体；叛乱之民被平定，或者招安、安抚之后，一转化就是良民。同一个人，在没有教化之前，胡作非为，是一个乱民。现在经过教化，经过国王的力量，无论是震慑还是劝化，他守规矩了，就成了良民。这就是说，我们要求这个「妙明真心」，不是说要把念头灭掉才能求得。

如果你想先把这个念头去掉，再去求「妙明真心」，这就好像一个医生先把病人的身体给它灭掉，才能把他的病治好一样。这是没有道理的！所以我们对这个念头不要害怕。这个念头也是从我们的真如自性里面生起来的。

我们看「十二因缘法」，无明缘行、行缘识、识缘名色……这种生灭法， 「无明」之前是什么呢？真如自性嘛！一念不觉生三细，境界为缘长六粗。一念妄念产生无明，不明了嘛！所以才生起了「十二因缘法」这样一个「三世二重」的因果！这样一个「念佛」的念头虽然是妄，但它是从真如自性里生起来的，就好像波浪是从水里生起来的一样。所以要在生灭念的当下，体会毕竟空的本体。不是要在这个念头之外，想要得到一个菩提觉性。明白这个道理吧——即烦恼为菩提。

了解了这个，你就是这样去念佛，念、念、念……念到最后，功夫到了临界点的时候，能念、所念打成一片的时候，就契入真如自性、无生法忍、法界的本体了。

我们这个能念的心，当下就是法界的本体，当下全体也就是法界。这里面如果有妄念，你不要害怕。对妄念，你不要去理睬，而要全神贯注于佛号。

为什么说要「自念自听」呢？听得清楚，能念的心和所念的音声产生一种互动。把佛号念清楚、听清楚，这就是专注在佛号上。妄想杂念像浮云，飘来了就让它飘来了，飘走了就让它飘走了。慢慢地你念佛念到相应了，妄想杂念会越来越少、越来越少……但是还有妄念的背景，这是很正常的，你不要害怕。甚至由于念佛把多生多劫的业力种子又翻卷出来，可能妄念还来得更大。在妄念来得更大的时候，仍然不要害怕，还是专注这句名号。

千万不要认为「我不念佛还比较清净，怎么一念佛还有这么多妄想杂念呢」？这是一个错误观点，好像这个妄念是由于念佛导致的，于是就不愿念佛了，不敢念佛了。你通过念佛把妄想、把业力种子激活出来，这就是一个转化嘛，就是一个消毒的过程，就是一个消业障的过程！念佛将多生多劫的业力种子激活出来以后，阿伽陀药（六字洪名）马上过去，这个业力种子马上消失。这个业力种子的障碍通过念佛念掉了，身心就会越来越轻安嘛，内在的光明可能显发得更多。

所以这是件好事，念佛把你内在的病灶给念出来了。千万不要以为念佛将业力种子激活出来，是不好的事情。

妄念是病，佛号就是药。你就注意这个药、药、药，药下到一定的剂量，这个妄念就越来越稀少，甚至还真的会有一段比较空明的心态。