共读楞严开示（二佰四十）【讲义】如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离虚二佰四十，开示【讲义】如是佰讲乃至：五阴、六入、义乃缘和缘别从十二处、至阴至十八界、处至因缘和合，界因虚妄有生；因缘别离。合虚楞严经讲义是妄有妄名圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的生因，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、楞严离虚今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，佰讲有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[卯二会四科法即真]【如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭】。为什么要加[虚妄]，因为本来不生，现在缘起你讲生，告诉你：生当体即空，就是无生，所以，生是虚妄的。记得，假借因缘而生，就是妄生；假借因缘而生的，是虚妄而生；假借因缘而灭的，也是虚妄而灭。

5、换句话说：这个世间，从人生跟宇宙观当中，无一法不是幻化的，没有一法不是缘起的。这个世间、人生，没有一种东西它是永恒、实在的东西，都是不可靠的东西，只有靠自己的真心跟智慧。【如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也】。乃至五阴、六入、十二处、十八界尽如是，【诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也】。

二佰四十【讲义】如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭

1、从六根性下手，【诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机】，[机]就是根器，因为要对根器，开示不一样。【开、合故】，[开]就是广说，[合]就是少说。所以开，开色，多说一点色法；合心，少说一点心法；开心，多说一点心法，譬如五蕴——色、受、想、行、识，心法就四个，受、想、行、识就四个开就广说，如果要广说心法，少说色法，叫做开心合色；如果要广说色法，少说心法，叫做开色合心。

2、【广、略有异】：就是广说和略说有所不同。【一、为迷心重迷色轻者】，迷心，对心法比较不了解的，就多说一点心法；对色法比较不执着的、比较不迷惑的，就少说，所以叫做[合色]法、少讲，把色法集合起来，一切法有形相的统统叫做色；但是，多说心法[开心]，就是把这个心法多讲。

3、【合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴】，就是心法广说了。【乃说五阴】。

4、【二、为迷色重迷心轻者】，对这个色法比较不解，对心法比较了解的，迷的没有那么重的，因此就【合心、开色，合心法为意根】；意根就是代表一切心，在唯识的名相叫做第七意识，也就涵盖一切心法了。【开色法为五根】、就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。[六尘]，就是色，色尘，声、香、味、触、法。【说十二处】，说十二处的意思是说色法：五根加六尘有十一处；而意根就是心，就只有一个，叫做合心开色。

5、【六入亦然】，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，只有意是心，眼、耳、鼻、舌、身是色，所以，六入亦然是什么意思。就是开色合心。