《楞严经》第五套：十番显见？42＞

《楞严经》第五套：十番显见？42＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套番南无本师释迦牟尼佛。楞严414页，经第经文：【阿难言：若我心性各有所还，套番则如来说妙明元心云何无还佛告阿难：且汝见我见精明元，楞严此见虽非妙精明心汝应谛听，经第今当示汝无所还地注释：【且汝见我见精明元】：且你现前见我之时，套番此见就是楞严第八识见精的妙明本元体上所现的。

3、经第【此见虽非妙精明心】：此见虽然非纯真本元心地的套番妙精明心直接所现，也就是说，不是本性的现量境界这个现量境界，必须要亲证才有办法。[唯心]现量境界，也就是一切法不离心性，万法从心性影现出来的，有了证量，他便了解，心体上刹那之间的生灭不可得，生灭直下就是空，就是不生不灭的体性，证得了这个现量境界以后，所有的法都是妙用，六根、六尘、六识，这个时候的识就是如来藏性，识性不二；无一法不是真如，真如能依体起用，能摄用归体，能体用一如，也就是除去执着、分别和颠倒见的那个原始状态，无量的慈悲喜舍，无量的清净本然的妙心就会显露，这个叫做现量境界。那么，现在不是本性的现量境界，因为是从缘外尘的五俱意识分别而来的。

4、【如第二月，非是月影】：正如翳眼所见的第二月，眼睛有毛病，就看到了第二月；就像我们心体起妄，见到了世界就不一样。非是真月的形影，而是翳眼的虚妄之见。此翳之见虽是[妄见]，但其见还是从本有能见之性而来，只不过是此能见之性受了翳眼的遮障、扭曲，故所见变成不完全真实；虽然见不真实，但是从这个[非真实之见]的事实来看，我们就知道它是[从真实之见而来]，因此，此见乃是[妄中有真]。

5、妄中有真，这一句是很勉强的名词，是为了解说方便，这一句话并不道地，真正究竟处是即妄就是真，要有这种功夫。为什么即妄就是真。因为妄本身就是空、不可得，就是在这个时候。有一个居士来说：师父啊。

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1、我对这个佛法觉得太深了、太难了，我真的没有办法。我就跟他讲：就在没有办法的时候，这一念就具足有办法，就在这个时刻，看你会不会用又，此见虽妄，但不论是真见或者是妄见，两者都是见。[无所还地]：就是无生灭地。

2、义贯：[阿难言：若我]此缘尘而有的识[心]之[性]皆[各有所还]灭；[则如来]所[说]的[妙明元心云何]会[无还。]这二者为何会有如此之不同。[惟垂哀愍。佛告阿难：且汝]现前[见我]之时，此见即是第八识[见精]之妙[明]本[元]体上所现的，为带妄之见。

3、这个带妄之见能理解吗。这个意思就是：看什么就参杂无量劫来自己的执着、意见，也就是说：很多意见的人，他的无明就愈强，无量劫来，带妄之见是没办法克制的，看什么，他就能所不断；看什么，一定会夹杂自己的看法、观念，引起我见、我爱、我慢、我痴，就是看什么着什么、看什么分别什么、看什么就一定加上观念，同时有强大的我见，至死没办法改变的，这个叫做带妄之见，也就是头上安头，真心显露不出来，看什么，总会有自己的意见。

4、意见愈多，这个人的障碍他就会愈大，在这个团体里面，他老是有很多的看法，就没有办法融入这个团体，这个团体，大家都讲好了，经过了专家评估，他的意见就是会特别多。所以，意见特别多，他的烦恼就重。人之间之所以起冲突，就是带妄之见；夫妻为什么会争吵不休。

5、就是因为带妄之见；好朋友为什么一句话说错了，可以怒目相视。就是带妄之见；兄弟姊妹也是带妄之见；种族跟种族就是带妄之见，是共业之见。再来，国家与国家战争，它就是带妄之见，这个是很可怕的东西。看什么总认为我自己是对的，有我自己的高见，这个就是头上安头。