不能悟道的五个错见

印度自释迦出世，悟道遍习外道异学，悟道终于菩提树下，悟道证悟大觉；乃起而扫除邪说，悟道建立法幢，悟道如赫日经天，悟道群阴扫迹；其所驳斥诸外道异学之见者，悟道约纳为五类：曰身见、悟道边见、悟道邪见、悟道见取见、悟道戒禁取见。悟道

所谓身见者：即执我有身，悟道而以我身为主，悟道观察万法。悟道西洋哲学皆以执我之见，立主观之论。即使力避主观，自称客观者，孰知其所谓客观一观念，亦正为意识思维之主观也。

边见者：如执一元、二元、多元、唯心、唯物、唯神等，皆属于斯，何则？皆依有一体而立，有边际之可循也。

邪见者：如肉体快乐之主张。唯物论者，若马克思、恩格斯之物质经济决定一切等，皆属于斯。

见取见者：即以我所见者为真，此之思想理念知见为最高，一切皆非，独取此见之极则为是。

戒禁取见者：自立此观念为真，立有禁犯范围，一切宗教之说，皆属于斯。

以此五见，例彼西洋哲学，实皆未脱此窠臼。佛说「如来藏性」，姑顺学名，谓之「本体」，然体非实相，体自性空，一既不立，多自何居？主宰为神，神从何立？神若非属本体，则本体与神析而为二；若谓是一，一则何独灵于其神？论万有之生灭，以因缘缘起为妙有之用，故非自然能生。

然依体性自空之如来藏性而言，则又非因缘，更非自然所能。论万有之生灭过程，皆是无常。无常者，即一切均在变化运动迁流而不常在也。体性真常，常亦名言方便之设辞。故说本体为一「真如」，如者，即如其万物之如。《楞严经》所谓：「离一切相，即一切法。」但有名言，都无实义。