受了菩萨戒,为何一定要学大乘经论呢
为什么受了菩萨戒,受菩萨戒一定要学大乘经论呢? 第一个理由,为何因为菩萨的定学大乘戒法是分散在各种大乘经论当中,这个是经论不同于小乘的地方。小乘的受菩萨戒戒法是完全归纳在小乘的律藏,所以我们在学小乘戒律的为何时候,只要看声闻戒法就可以了,定学大乘因为整个小乘制教、经论化教的受菩萨戒区分非常明显。 但是为何菩萨的戒法,它的定学大乘制教、化教是经论不明显,换句话说,受菩萨戒整个菩萨的为何止作二持是分散在整个大乘的经论当中;所以我们要誓断一切恶、誓修一切善、定学大乘誓度一切众生,那你必须要广泛的学习。这个就是第一个理由,因为很多断恶、修善、度众生的方便是分散在各种经论当中。 第二个理由,因为菩萨戒法重视的是心地法门,特别很强调你的菩提心,我们发了菩提心以后,有一点是值得我们注意的,就是你要保护你的菩提心。我们凡夫的菩提心跟圣人的菩提心有什么差别?圣人的内心当中没有烦恼,所以他的菩提心特别坚固。我们凡夫发了菩提心以后,我们可能在整个生命当中,遇到三宝境界的开导,启发我们的善根发了菩提心;但是我们凡夫的内心有烦恼,贪瞋癡各式各样的烦恼,假设我们不能修习止观加以调伏烦恼的话,我们的菩提心就会被烦恼所破坏。 菩提心是整个菩萨戒的根本,这个菩提心被破坏以后,你的整个菩萨戒法就不能成就无上菩提了,变成一般的善法。所以我们修学菩萨戒,你一定要学习大乘经论,明白止观的道理,在内心当中产生一种调伏的力量,这一点很重要,要保护你的菩提心。 所以蕅益大师在《灵峰宗论》上开示说:整个菩萨的戒定慧三学是相辅相成,没有出世的妙戒,绝无出世的定慧。就是说你整个修行当中,你不以出世的妙戒做基础,你修习的定慧谓之邪定邪慧,外道的邪定邪慧,所以「没有出世的妙戒,绝无出世的定慧」。 「没有出世的定慧,并失出世的妙戒」 ,假设你内心当中衹有持戒,衹有身口勉强的去奉行,而内心当中没有栽培一种止观的调伏力,没有出世的定慧,「并失」你绝对会失掉你出世的妙戒,并失出世的妙戒。 所以我们在修习菩萨戒,这一点是不共声闻的地方,它是戒定慧相辅相成的。所以我们在学习菩萨的三聚净戒之前,先有一段的「受戒劝修」,就是我们一个菩萨弟子应该要修学菩萨的戒法,也应该要修学大乘的经论栽培内心的止观,来保护我们的菩提心。
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